{N}GALILEA{/}

{C}Tierra de Zabul\u00f3n y tierra de Neftal\u00ed, en el camino hacia el mar, a la 
otra orilla del Jord\u00e1n, Galilea, tierra de paganos, escuchen:
La gente que viv\u00eda en la oscuridad ha visto una luz muy grande; una luz 
ha brillado para los que viven en lugares de sombras de muerte.{/} 
Ubicada en la parte norte de la Palestina B\u00edblica, Galilea es una tierra 
de contrastes; tanto en el aspecto geogr\u00e1fico como en el humano. 
La Alta Galilea alcanza su m\u00e1xima elevaci\u00f3n a 1.208 mts. de altura con el 
monte Mer\u00f3n, y se caracteriza adem\u00e1s por su accidentado relieve: la 
presencia de escarpaduras rocosas y barrancos han hecho de ella una 
regi\u00f3n aislada y encerrada en s\u00ed misma, desprovista de cualquier tipo de 
v\u00edas naturales de acceso.
Por el contrario, los valles de la Baja Galilea, como verdaderos 
corredores, han permitido el paso de poblaciones muy diversas. En la zona 
central de la Baja Galilea, en torno al lago Tiber\u00edades, se asentaron 
ciudades y aldeas, que agruparon a una poblaci\u00f3n bastante inestable que 
se renovaba continuamente: cananeos, israelitas, asirios, griegos y 
romanos se sucedieron merced a una historia jalonada de continuas 
invasiones. A ra\u00edz de este hecho, Galilea se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de 
la universalidad de la salvaci\u00f3n, tal como lo anunciara la profec\u00eda de 
Isa\u00edas [Is_8,23] - [Is_9,1], retomada por Mateo.
En Galilea, Jes\u00fas le muestra a la multitud las se\u00f1ales del Reino, a 
trav\u00e9s de ense\u00f1anzas y milagros. Luego se alejar\u00e1 de all\u00ed para subir a 
Jerusal\u00e9n. No obstante, ser\u00e1 en Galilea en donde Jes\u00fas se manifieste a 
sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, para 
enviarlos en su misi\u00f3n. 
{K}UNA HISTORIA AGITADA Y DOLOROSA{/}

Las ciudades cananeas fueron numerosas en Galilea desde los inicios del 
III milenio: Meguido, Tanac, Afula, Jasor, Bets\u00e1n y muchos otros m\u00e1s. Los 
reinos eran tantos como el n\u00famero de ciudades: cada reyezuelo ejerc\u00eda su 
autoridad sobre una ciudad y sobre las aldeas y poblados aleda\u00f1os. Las 
tribus n\u00f3madas, que m\u00e1s tarde conformar\u00e1n el pueblo de Israel, hac\u00edan 
pastar sus reba\u00f1os en las tierras que dejaban libres los agricultores 
cananeos. Poco a poco estos n\u00f3mades se ir\u00e1n urbanizando y se ir\u00e1n 
imponiendo en diferentes sectores de Palestina.
La realidad hist\u00f3rica de esta ocupaci\u00f3n realizada por etapas, y que s\u00f3lo 
concluy\u00f3 en tiempos de la monarqu\u00eda; es presentada en el libro de Josu\u00e9 
como una epopeya grandiosa en donde la conquista del pa\u00eds de Cana\u00e1n es 
efectuada por las tribus unidas, con Josu\u00e9 a la cabeza: Josu\u00e9 venci\u00f3 a 
todos estos reyes y se apoder\u00f3 de todos estas tierras de una sola vez, 
porque Yav\u00e9 pele\u00f3 por Israel. [Jos_10,42].
En 735 - 732 a.C. Ajaz, rey de Jud\u00e1, se rehusa a integrar la coalici\u00f3n 
urdida por los reyes de Damasco y Samaria en contra de Asiria, por lo que 
se ve en la necesidad de solicitar el auxilio de Teglatfalasar III. El 
soberano asirio aprovechar\u00e1 entonces la ocasi\u00f3n para extender su 
territorio. Despu\u00e9s de invadir Siria, invade Galilea y deporta a su 
poblaci\u00f3n. Poco m\u00e1s tarde caer\u00e1 Samaria (721 a.C.). El reino de Israel es 
borrado del mapa definitivamente y la regi\u00f3n es anexada por N\u00ednive bajo 
el t\u00edtulo de provincia de Meguido. 
Las ocupaciones extranjeras se suceder\u00e1n una tras otra en Galilea: 
asirios, caldeos, persas y griegos administrar\u00e1n cada uno a su turno esta 
provincia. 
Entre 104 y 103 a.C. Arist\u00f3bulo, uno de los pr\u00edncipes de la dinast\u00eda 
Asmonea (los descendientes de los Macabeos), provisto de los t\u00edtulos de 
Sumo Sacerdote y Rey de los Jud\u00edos, emprende la reconquista de Galilea y 
la anexa a Judea. Samaria hab\u00eda sido conquistada algunos a\u00f1os antes por 
su padre Juan Hircano, en el curso de dos victoriosas campa\u00f1as. (108 y 
107 a.C.).
A la muerte de Herodes la tretarqu\u00eda de Galilea pasa a uno de sus hijos, 
Herodes Antipas, quien la gobierna entre 4 y 5 d.C. Pero Antipas es 
depuesto por el emperador Cayo Cal\u00edgula, y Galilea es puesta en manos de 
Herodes Agripa. Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde el rey muere s\u00fabitamente (44 d. C.) 
en Ces\u00e1rea Mar\u00edtima, mientras presid\u00eda con gran pompa los juegos 
quinquenales instituidos por su ancestro Herodes el Grande. El reino es 
entonces reintegrado a la subprovincia de Palestina y queda bajo la 
autoridad directa de los procuradores romanos. 
{K}SOBRE TI GALILEA, HA BRILLADO LA LUZ{/}

Este per\u00edodo de ocupaci\u00f3n constituir\u00e1 el marco hist\u00f3rico del 
acontecimiento que le ha dado su sentido \u00faltimo a toda la aventura 
humana. En Jes\u00fas, hijo de la Virgen de Nazaret, Dios mismo entra en 
nuestra historia para salvar a todos los hombres.
En Nazaret de Galilea, la Palabra se hizo carne y plant\u00f3 su tienda entre 
nosotros [Jn_1,14]. Mar\u00eda le dio a Jes\u00fas no s\u00f3lo su naturaleza humana, 
sino que tambi\u00e9n con ella todo "lo humano necesario" para hacer de \u00e9l un 
hombre completo, enraizado en un pueblo, en una tierra y en una historia: 
Jes\u00fas es hijo de Israel, es galileo, y es natural del pueblo de Nazaret.
{K}JES\u00daS EN GALILEA{/}

La mayor parte del ministerio de Jes\u00fas se desarrolla en Galilea. Despu\u00e9s 
de treinta a\u00f1os de vida oculta en Nazaret, recorrer\u00e1 Galilea, cruzar\u00e1 el 
lago una y otra vez, ense\u00f1ar\u00e1 a las multitudes y multiplicar\u00e1 los 
milagros. No obstante, tambi\u00e9n surgir\u00e1n obst\u00e1culos que le obligar\u00e1n a 
abandonar la regi\u00f3n: Herodes, inquieto por el creciente \u00e9xito de la 
predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, decide ponerle fin; adem\u00e1s los jefes del pueblo, 
los escribas y fariseos le dificultan su actividad apost\u00f3lica cada vez 
m\u00e1s, al grado de declarar abiertamente que Jes\u00fas expulsa a los demonios 
por el mismo poder de Belzeb\u00fa, el jefe de los demonios.
Las multitudes galileas mismas, tan fervorosas dispuestas a seguirle, 
descubren que se han equivocado respecto al sentido de su mensaje: luego 
de la multiplicaci\u00f3n de los panes, Jes\u00fas se da cuenta de que est\u00e1n 
totalmente dispuestos a hacerlo su rey [Jn_6,15].
Los galileos s\u00f3lo piensan en un mesianismo terreno y temporal... Entonces 
Jes\u00fas abandona Galilea, y se retira al territorio de Filipo, y desde all\u00ed 
sube hacia Jerusal\u00e9n para la consumaci\u00f3n del misterio pascual. No 
obstante, ser\u00e1 en Galilea en donde Jesucristo, ya resucitado, se re\u00fana 
con sus disc\u00edpulos para enviarlos en su misi\u00f3n: Vayan, pues, y hagan que 
todos los pueblos sean mis disc\u00edpulos ...Yo estay con ustedes todos los 
d\u00edas hasta el fin de la historia. 
De este modo, sobre esta tierra de Galilea se hallan conjugados a la vez 
el enraizamiento carnal de Jesucristo en el tiempo y el espacio, y la 
revelaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n universal de su persona: su salvaci\u00f3n alcanza 
a todo hombre m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la geograf\u00eda y de la historia.

{K}- CESAREA DE FILIPO{/}

Jes\u00fas se fue a la regi\u00f3n de Ces\u00e1rea de Filipo. Estando all\u00ed, pregunt\u00f3 a 
sus disc\u00edpulos: "Seg\u00fan el parecer de la gente, \u00bfqui\u00e9n soy yo? \u00bfQui\u00e9n es 
el Hijo del Hombre?." 
Al extremo norte del pa\u00eds, se encuentra Banias (la antigua Ces\u00e1rea de 
Filipo). Es un verdadero refugio de verdor y frescura, al pie del Monte 
Herm\u00f3n. Este f\u00e9rtil paraje recibe las aguas de las principales fuentes 
del Jord\u00e1n. El actual nombre de Banias se encuentra asociado al de Pan, 
el dios de naturaleza entre los griegos, cuyo culto fue implantado en la 
regi\u00f3n desde que esta qued\u00f3 bajo el poder de Alejandro Magno. 
{K}LA ANTIGUA CESAREA DE FILIPO{/}

A la muerte de Herodes el Grande, su hijo Filipo hereda las provincias 
situadas al este y al norte del lago Tiber\u00edades. Filipo agrand\u00f3 y 
embelleci\u00f3 la ciudad de Paneas, construida al lado de las fuentes del 
Jord\u00e1n. La convertir\u00e1 en su capital llam\u00e1ndola Cesarea de Filipo, como 
una deferencia hacia el emperador Augusto. Al venir a este lugar --
despu\u00e9s del discurso del Pan de Vida y de la deserci\u00f3n de la multitud-- 
Jes\u00fas se sustrae a la autoridad de Herodes Antipas, el mismo que hab\u00eda 
hecho decapitar a Juan Baustista. Y all\u00ed, les plantea a sus disc\u00edpulos la 
pregunta decisiva: Y ustedes, \u00bfqui\u00e9n dice que soy yo?" 

{K}- BETS\u00c1N - ESCIT\u00d3POLIS{/}

La importancia Bets\u00e1n, a lo largo de toda su historia, se explica por una 
situaci\u00f3n excepcional: situada en el corredor (OPCI\u00d3N: la cuenca, la 
hoya) del Jord\u00e1n, marca el extremo oriental de la llanura de Jezrael que 
desemboca hacia el oeste en la planicie costera por el paso de Meguido. 
Su riqueza agr\u00edcola le ha valido su renombre y su prosperidad.
En los tiempos b\u00edblicos, fue una de las ciudades cananeas que resistieron 
al ataque de las tribus: y en sus murallas fueron colgados los cuerpos 
(OPCI\u00d3N: cad\u00e1veres) del rey Sa\u00fal y de su hijo, ca\u00eddos ambos en la batalla 
de Gelbo\u00e9.
{K}UN LUGAR PRIVILEGIADO{/}

La regi\u00f3n de Bets\u00e1n, es una llanura de origen aluvial en donde los valles 
se dibujan suavemente en el paisaje, los numerosos manantiales que bajan 
desde los montes de Gelbo\u00e9 han hecho de esta tierra, una zona de cultivo 
continuamente codiciada desde el II milenio a.C. Adem\u00e1s, debido a su 
posici\u00f3n que la hac\u00eda guardiana de una encrucijada de rutas importantes, 
que un\u00edan la V\u00eda Maris con el Jord\u00e1n, y Jeric\u00f3 con Tiber\u00edades, esta 
ciudad conoci\u00f3, una historia larga y agitada. 
{K}EN MANOS DE LOS CANANEOS{/}

Una aldea del IV milenio a.C. ha dejado algunas huellas en el lugar. 
Luego en el III milenio, se estableci\u00f3 en el norte del pa\u00eds la cultura 
cananea. Las excavaciones de Bets\u00e1n han arrojado a la luz numerosos 
fragmentos de jarros y de objetos de huesos con incrustaciones parecidas 
a las encontradas en Jeric\u00f3, y que son de la misma \u00e9poca. Esta rica 
cultura debi\u00f3 acompa\u00f1ar a la historia de la ciudad hasta principios de 
nuestra era; con un eclipse, no obstante, en el siglo XVI a.C. En esta 
\u00e9poca la regi\u00f3n debi\u00f3 sufrir el paso incesante de los ej\u00e9rcitos 
victorioso de la XVIII dinast\u00eda egipcia, que hab\u00edan partido a la 
conquista de las ricas ciudades sirias. A partir del siglo XIV, los 
faraones se dedican a mantener el control sobre Cana\u00e1n. 
Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de las ciudades cananeas del valle del Jord\u00e1n, 
llevada a cabo por Seti I, Egipto instala centros administrativos y 
guarniciones en las ciudades m\u00e1s importantes, y explota las riquezas 
agr\u00edcolas de la llanura.
En Bets\u00e1n se ha descubierto la mayor concentraci\u00f3n de monumentos 
egipcios, fuera de Egipto. 
En el siglo XIII, con los cambios pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos que 
afectaron al Cercano Oriente, nuevos pueblos salidos de Grecia y 
Anatolia, conocidos como "Pueblos del Mar", vinieron a establecerse en 
Cana\u00e1n. Mercenarios filisteos enrolados en el ej\u00e9rcito egipcio residieron 
entonces en la ciudad. Los filisteos, herederos de las tradiciones 
comerciales que hicieron la fortuna de Grecia, no se contentaron con sus 
asentamientos en la costa, sino que instalaron factor\u00edas comerciales en 
el interior del pa\u00eds.
{K}DE JOSU\u00c9 A SA\u00daL{/}

Durante la repartici\u00f3n de las tierras entre las tribus, Bets\u00e1n qued\u00f3 
te\u00f3ricamente para Manas\u00e9s. Pero los Israelitas tuvieron que contentarse 
s\u00f3lo con poder contemplar desde lo alto de la monta\u00f1a de Efra\u00edn esta 
llanura bien custodiada por los carros de hierro de los cananeos: 
Entonces dijo Josu\u00e9 a la gente de Jos\u00e9, a los hombres de Efra\u00edn y 
Manas\u00e9s: ustedes son un pueblo numeroso y valiente; no tendr\u00e1n esta sala 
parte sino que subir\u00e1n a las monta\u00f1as y las desmontar\u00e1n y limpiar\u00e1n. Todo 
ser\u00e1 de ustedes y exterminar\u00e1n a los cananeos aunque tengan carros de 
hierro y sean fuertes. [Jos_17,16] - [Jos_17,18].
Los a\u00f1os pasan y ante el peligro filisteo, los ancianos de Israel piden 
un rey. Y cuando los filisteos --aliados a los cananeos-- triunfan sobre 
Sa\u00fal, cuelgan su cad\u00e1ver y los de sus hijos en las murallas de Bets\u00e1n.
David consigue apoderarse de la ciudad; y su hijo Salom\u00f3n la incorpora 
junto a Meguido y Tanac, al quinto distrito administrativo de su reino.

{K}- ESCIT\u00d3POLIS, LA CIUDAD BAJA{/} 
Al pie de la colina sobre la que se levanta Bets\u00e1n se extiende la ciudad 
baja de Escit\u00f3polis. No se sabe c\u00f3mo o porque recibi\u00f3 este nombre en la 
\u00e9poca helen\u00edstica. De modo que el origen del nombre de Escit\u00f3polis ha 
quedado en el misterio. Desde el siglo III a.C., la ciudad pertenece a 
los L\u00e1gidas (los sucesores de Alejandro Magno, que reinaron en Egipto de 
306 a 30 a.C.).
Durante la guerra de independencia emprendida por los jud\u00edos contra los 
griegos, la ciudad fue capturada por Juan Hircano a fines del siglo II 
a.C. Pero en 63 a.C. Pompeyo, que se dirig\u00eda a Jerusal\u00e9n a la cabeza del 
ej\u00e9rcito romano, arrebata la ciudad al reino asmoneo y le entrega, al 
igual que a otras ciudades de la Dec\u00e1polis una relativa autonom\u00eda bajo la 
tutela del gobernador de Siria: se convierte entonces en la capital de la 
Dec\u00e1polis. La ciudad conoci\u00f3 entonces un primer per\u00edodo de gran 
prosperidad. Alcanza entonces un gran renombre por el trabajo de los 
metales y el desarrollo de la industria textil: sus telas de lino se 
hacen c\u00e9lebres en todo el imperio romano. 

{K}- CAN\u00c1{/}

\u00bfEn d\u00f3nde se encontraba la aldea de Can\u00e1 mencionada en el evangelio de 
Juan? Si los especialistas se inclinan actualmente por el lugar llamado 
Jirbet Qan\u00e1 (Khirbet Qan\u00e1), mont\u00edculo aislado, a 14 kms. al norte de 
Nazaret, y a 8 Kms. de S\u00e9foris; la tradici\u00f3n ha retenido como sitio del 
suceso desde la \u00e9poca bizantina el poblado de Kafr Can\u00e1, sobre la ruta 
que baja desde Nazaret a Tiber\u00edades. All\u00ed las c\u00fapulas y campanarios 
invitan al peregrino a meditar el milagro de las Bodas de Can\u00e1: Esta 
se\u00f1al milagrosa fue la primera, y Jes\u00fas la hizo en Can\u00e1 de Galilea. As\u00ed 
manifest\u00f3 su gloria y sus disc\u00edpulos creyeron en \u00e9l.
{K}UNA LOCALIZACI\u00d3N CONTROVERTIDA{/}

La Can\u00e1 del Evangelio (Jirbet Qan\u00e1) se situaba cerca de la importante 
ruta que pasaba por el corredor natural que ofrece la parte norte de la 
planicie de Bet Netof\u00e1, y que se hallaba, por tanto, en el trayecto 
normal de Nazaret a Cafarna\u00fam. Pero, cuando Herodes Antipas construy\u00f3 
Tiber\u00edades, la nueva capital, en reemplazo de S\u00e9foris, parcialmente 
destruida por los romanos, la antigua ruta fue dejada de lado 
progresivamente en favor de un nuevo camino que un\u00eda Nazaret --
actualmente frecuentada por peregrinos cristianos-- con Tiber\u00edades, la 
nueva capital. Ahora bien esta ruta pasaba por un poblado cuyo nombre se 
pronunciaba Can\u00e1 aunque se escrib\u00eda de manera diferente: la confusi\u00f3n era 
f\u00e1cil y muy pronto este poblado fue considerado como el lugar de la 
"primera se\u00f1al" de Jes\u00fas.

{K}- CAFARNA\u00daM{/}

Cuando Jes\u00fas se enter\u00f3 que Juan hab\u00eda sido encarcelado, se retir\u00f3 a 
Galilea. No Se qued\u00f3 en Nazaret, sino que fue a vivir a Cafarna\u00fam, a 
orillas del lago, en la frontera entre Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed 
Cafarna\u00fam se encuentra situada sobre la ribera norte del lago de 
Tiber\u00edades, a algunos kil\u00f3metros al oeste de la desembocadura del Jord\u00e1n 
sobre el lago. Su nombre significar\u00eda "Aldea de Nahum", un personaje que 
nadie, hasta hoy, ha podido identificar. Refiri\u00e9ndose a ra\u00edces hebraicas 
diferentes, Or\u00edgenes y San Jer\u00f3nimo han llegado a distintas 
interpretaciones; el primero, interpretando "nahum" como sustantivo 
com\u00fan, le da a Cafarna\u00fam e el significado de "aldea de la consolaci\u00f3n "; 
mientras que para el segundo significar\u00eda "aldea hermosa". El sitio 
habr\u00eda sido ya ocupado en el siglo XIII a.C. En tiempos de Jes\u00fas era una 
linda aldehuela que obten\u00eda su riqueza de la pesca en el lago y del 
comercio.
Las casas se ordenan sobre un plano cuadriculado alrededor de la 
sinagoga. Una de esas casas, la de Pedro, acoger\u00e1 a Jes\u00fas durante la 
mayor parte de su ministerio en Galilea; desde all\u00ed llevar\u00e1 a la multitud 
de los humildes y de los peque\u00f1os el anuncio del Reino. 
El per\u00edodo de expansi\u00f3n de Cafarna\u00fam se sit\u00faa de una y otra parte del 
inicio de la era cristiana. Pero Cafarna\u00fam posee tambi\u00e9n una prehistoria 
que se remonta a un pasado lejano: en 1984 se encontraron piezas de s\u00edlex 
en el lugar, vestigios de la \u00e9poca de la piedra tallada. Adem\u00e1s, algunos 
muros recubiertos por la sinagoga, conservaban huellas de cer\u00e1mica que 
databan del siglo XIII a.C.
{K}LA CIUDAD EN TIEMPOS DE CRISTO{/}

La ciudad se desarrollo s\u00f3lo a partir del siglo V a.C. Gozaba de una 
situaci\u00f3n privilegiada: primera ciudad al borde del lago luego del cruce 
del Jord\u00e1n, y en ese sentido ciudad fronteriza entre Galilea, fundo de 
Herodes Antipas, y los territorios de su hermano Filipo, que se extend\u00edan 
al norte del lago, por la ribera oriental del Jord\u00e1n. La ciudad se 
encontraba sobre la importante ruta romana que conduc\u00eda hacia Siria; la 
presencia de un moj\u00f3n miliar con el nombre del emperador Adriano, lo 
confirma. Esta situaci\u00f3n explica la presencia del puesto de un cobrador 
de impuestos en el evangelio de Mateo: Jes\u00fas al irse de all\u00ed, vio a un 
hombre llamado Mateo en su puesto de cobrador de impuestos, y le dijo 
"S\u00edgueme". Mateo se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3.
Seg\u00fan San Epifanio, los jud\u00edos conformaban la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n en 
Cafarna\u00fam hasta el siglo IV d.C. y le imped\u00edan vivir en la ciudad a 
cualquiera "que no fuera de su raza"; sistema de exclusi\u00f3n que tambi\u00e9n 
era practicado en Tiber\u00edades, S\u00e9foris, y Nazaret. No obstante, algunos 
entre los jud\u00edos se adhirieron al cristianismo y constituyeron la 
comunidad judiocristiana a la que se unieron m\u00e1s tarde otros cristianos 
de origen pagano. Y es a estos "gentiles", hermanos venidos de las 
naciones [He_15,23], a quienes se debe proyecto y la construcci\u00f3n de la 
primera iglesia octagonal que preserva el venerado emplazamiento de la 
casa de Pedro.
{K}ABANDONO Y REDESCUBRIMIENTO DE CAFARNA\u00daM{/}

La ciudad fue abandonada a fines de la \u00e9poca bizantina, hacia principios 
del siglo VI d.C. quedando en ruinas. Las met\u00f3dicas excavaciones 
emprendidas desde 1968 bajo la direcci\u00f3n del Padre Corbo, sacaron a la 
luz las ruinas de esta "hermosa ciudad" como la llamaba San Jer\u00f3nimo; en 
ella podemos distinguir tres sectores diferentes: la sinagoga, los 
barrios habitacionales y la "Casa de Pedro".
{K}LA SINAGOGA{/}

Las excavaciones han permitido establecer que la soberbia sinagoga, de la 
cual hoy s\u00f3lo podemos ver las ruinas, hab\u00eda sido construida sobre 
habitaciones que datan de los per\u00edodos persa, griego y romano, y sobre 
las ruinas de una sinagoga m\u00e1s antigua. Esta sinagoga m\u00e1s antigua, en la 
que predic\u00f3 Jes\u00fas, fue destruida por el sismo de 419 d.C. el cual dej\u00f3 en 
ruinas todos los grandes edificios de la regi\u00f3n. Seg\u00fan el evangelio de 
Lucas, esta sinagoga hab\u00eda sido levantada gracias a la liberalidad de un 
centuri\u00f3n romano [Lc_7,5]. 
Estas conclusiones arqueol\u00f3gicas son confirmadas por Eterio. Este noble 
espa\u00f1ol que vino en peregrinaje a Tierra Santa a principios del siglo V, 
menciona en su bit\u00e1cora de viaje el emplazamiento de la sinagoga del 
siglo I bajo la sinagoga nueva que lo hab\u00eda llenado de admiraci\u00f3n, y de 
la cual todav\u00eda se pueden ver importantes elementos arquitect\u00f3nicos.
{K}JES\u00daS EN LA SINAGOGA{/}

Juan sit\u00faa en la sinagoga de Cafarna\u00fam el discurso sobre "el Pan de Vida" 
que viene a continuaci\u00f3n de la multiplicaci\u00f3n de los panes, y con la cual 
llena el cap\u00edtulo 6 de su evangelio. Con toda seguridad no se trata de la 
sinagoga de caliza que no data m\u00e1s all\u00e1 del siglo V d.C., sino del 
edificio de basalto, m\u00e1s antiguo, cuyos vestigios todav\u00eda se pueden 
observar.
{K}LOS BARRIOS HABITACIONALES{/}

Los habitantes eran agricultores, dedicados a la producci\u00f3n de cereales y 
hortalizas, en una regi\u00f3n f\u00e9rtil en donde abundan los olivos y datileras; 
tambi\u00e9n era com\u00fan encontrar all\u00ed artesanos, que fabricaban accesorios 
agr\u00edcolas en basalto negro: prensas de aceite, muelas y morteros, 
expuestos hoy en el museo p\u00e9treo al aire libre. Tambi\u00e9n eran numerosos en 
Cafarna\u00fam los pescadores --se han encontrado anzuelos en varias casas-- 
entre los cuales Jes\u00fas elegir\u00e1 a sus primeros disc\u00edpulos.
Desde lo alto de la escalinata de la sinagoga, se pueden ver los barrios 
habitacionales mejor conservados y la iglesia octogonal que hoy sirve de 
cofre para la casa de San Pedro. El plano de Cafarna\u00fam respetaba la 
costumbre romana, que ha sido conservada por la cultura hispana: las 
calles se cruzaban en \u00e1ngulo recto determinando as\u00ed espacios cuadrados en 
los que se agrupaban las casas. 
La piedra volc\u00e1nica de la regi\u00f3n sirvi\u00f3 como material de base: en efecto, 
tanto los muros como los pisos est\u00e1n hechos de bloques de basalto. Las 
varias habitaciones de la casa, asignadas a cada una de las familias del 
clan, se hallaban cubiertas. Se agrupaban en torno a un peque\u00f1o patio, 
centro de la vida cotidiana, que daba hacia la calle. Las familias se 
reun\u00edan all\u00ed para tomar sus comidas.
Los artesanos trabajaban en el mismo lugar, y se han encontrado hornos y 
piedras de molino, que testimonian todav\u00eda las actividades cotidianas de 
la poblaci\u00f3n. Las casas eran de un solo piso. No obstante, una escalera 
permit\u00eda llegar hasta el techo que descansaba sobre una estructura ligera 
recubierta de barro mezclado con paja.
Estas techumbres fr\u00e1giles y rudimentarias, por una parte, y las robustas 
escaleras que conducen hasta ellas, por otra, nos permiten conocer mejor 
el relato que da Marcos, acerca de la curaci\u00f3n del paral\u00edtico [Mc_2,3] - 
[Mc_2,4].
A la vista de estas construcciones, la relectura de las p\u00e1ginas del 
evangelio, que nos hablan de Jes\u00fas en Cafarna\u00fam, cobran una nueva fuerza. 
Se podr\u00eda evocar la fe del centuri\u00f3n que vino a pedirle a Jes\u00fas que 
curara a su sirviente; o a la hemorro\u00edsa, que detuvo a Jes\u00fas en el camino 
mientras \u00e9l se dirig\u00eda a casa de Jairo, para resucitas a su hija; o 
tambi\u00e9n imaginar a Jes\u00fas saliendo de la sinagoga para dirigirse a la casa 
de Pedro en donde curar\u00eda a la suegra de \u00e9ste, aquejada de fiebre; se 
podr\u00edan, en fin, evocar las numerosas curaciones obradas al atardecer, 
pero tambi\u00e9n los primeros enfrentamientos con los escribas y los 
fariseos... Aqu\u00ed Jes\u00fas, confirmado en su misi\u00f3n por el Bautismo en el 
Jord\u00e1n, comparti\u00f3 lo m\u00e1s cotidiano de la vida de su pueblo y les revelo 
con se\u00f1ales y con palabras la novedad del Reino.
{K}LA CASA DE PEDRO{/}

Bajo los cimientos de la iglesia octogonal, fue encontrada la casa de 
Pedro; un descubrimiento crucial, pues Jes\u00fas se sent\u00eda all\u00ed tan a gusto, 
que el evangelio habla de ella como si se tratara de su propia casa 
[Mc_2,1]. Ella fue testigo por m\u00e1s de dos a\u00f1os de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas 
a sus disc\u00edpulos. Y esta aqu\u00ed precisamente, en donde les explique la 
par\u00e1bola de la buena semilla y la ciza\u00f1a. La casa donde vivi\u00f3 
Jes\u00fas data de fines de la \u00e9poca helen\u00edstica. Las excavaciones 
arqueol\u00f3gicas han permitido reconstruir su historia. Algunas l\u00e1mparas y 
utensilios de cocina pertenecen a esta primera \u00e9poca (siglos II a.C. y I 
d.C.) en donde la casa, una entre otras fue ocupada por la familia de 
Pedro: All\u00ed fue acogido Jes\u00fas. A fines del siglo I los muros son 
estucados con cal; una decoraci\u00f3n modesta parece haber sido hecha con 
incrustaciones de peque\u00f1os fragmentos de l\u00e1mparas herodianas, o con 
pintura. La casa de Pedro es la \u00fanica que exhibe tales arreglos, aunque, 
de hecho, ya no es, en ese entonces, un simple domicilio particular, sino 
que se ha convertido en el lugar de reuni\u00f3n de la comunidad cristiana. Al 
crecer la afluencia de gente, se hizo necesario echar abajo el muro 
intermedio del lado oeste para duplicar la superficie de la "Iglesia".
{K}UNA BAS\u00cdLICA MUY FRECUENTADA{/}

En el siglo IV, bajo el reinado del Emperador Constantino, la casa es 
encerrada por un muro circundante, con la intenci\u00f3n de aislar el \u00e1rea 
sagrada. El edificio es transformado: en el piso se coloca un embaldosado 
policromo; sobre los muros se agrega una nueva capa de estuco pintado con 
decorados geom\u00e9tricos y florales, sin ninguna representaci\u00f3n humana o 
animal; inscripciones en variadas lenguas, 151 en griego, 13 sir\u00edaco, 9 
en arameo y 2 lat\u00edn, demuestran la diversidad de origen de los peregrinos 
llegados hasta este lugar sagrado. 
Eterio precisa en su bit\u00e1cora de viaje que "la casa del pr\u00edncipe de los 
ap\u00f3stoles, en Cafarna\u00fam, ha sido transformada en iglesia, no obstante sus 
muros se encuentran todav\u00eda en pie, tal como eran antes". Algunos a\u00f1os 
m\u00e1s tarde, es erigida una iglesia bizantina octogonal, cuya parte central 
es decorada con mosaicos, con representaciones de animales, entre los que 
destacan el tradicional pavo real, como s\u00edmbolo de la inmortalidad.

{K}- COROZA\u00cdN{/}

El lugar llamado Korazim asentado en el resalto oriental de un peque\u00f1o 
valle que baja casi en l\u00ednea recta hacia Cafarna\u00fam, es muy probablemente 
la Coroza\u00edn de los evangelios; al igual que a las otras ciudades a 
orillas del lago, Jes\u00fas le reprochar\u00e1 severamente su falta de fe.
La ciudad se hallaba, al norte del lago, en un sector privilegiado, 
asentada sobre una colina a cuyos pies pasaba la antigua ruta norte-sur 
paso obligado de los comerciantes mercaderes, al igual que en Cafarna\u00fam, 
lo que representaba una fuente de desarrollo econ\u00f3mico. 
{K}UNA CIUDAD EN RUINAS{/}

Seg\u00fan el testimonio de Eusebio de Cesarea (267-340 d.C.), en su 
Onomastic\u00f3n, especie de l\u00e9xico geogr\u00e1fico de la Palestina b\u00edblica, 
Coroza\u00edn, no es m\u00e1s que un mont\u00f3n de ruinas. \u00bfEs posible que la ciudad 
haya sido azotada por alguno de los sismos que devastaban peri\u00f3dicamente 
a Galilea? Esa ser\u00eda la explicaci\u00f3n cient\u00edfica. Pero una leyenda popular, 
conservada por la tradici\u00f3n cristiana, cuenta que todos los esfuerzos por 
reconstruir la ciudad, y en particular la sinagoga, han sido en vano: 
cualquier trabajo realizado durante el d\u00eda, quedaba destruido durante la 
noche, \u00a1debido a la maldici\u00f3n divina que pesa permanentemente sobre 
Coroza\u00edn!

{K}- DAN{/}

El sitio se halla cerca de una de las fuentes principales del Jord\u00e1n. 
Aqu\u00ed el agua surge por todas partes, a trav\u00e9s de una infinidad de finos 
chorros de agua que brotan al pie del tell, bajo los \u00e1rboles, bajo las 
rocas y entre verdor y la exuberancia natural de las adelfas.
Al t\u00e9rmino de un burlesco periplo a trav\u00e9s del pa\u00eds, la tribu de Dan, que 
hab\u00eda recibido en herencia las tierras colindantes con las ciudades 
filisteas, vino a este lugar en busca de calma y seguridad.
La ciudad de Dan ocupaba el extremo norte del pa\u00eds, mientras que Berseb\u00e1, 
a orillas del desierto, constitu\u00eda el l\u00edmite meridional, seg\u00fan una 
expresi\u00f3n recurrente el Antiguo Testamento: Todo Israel, de Dan a Berseb\u00e1 
[1Sam_3,20]. La f\u00f3rmula designada, con toda seguridad la extensi\u00f3n del 
territorio, pero simbolizaba m\u00e1s a\u00fan la unidad de las doce tribus, unidad 
perdida despu\u00e9s del cisma.
{K}HISTORIA DE LOS DANITAS{/}

En el reparto de la tierra de Cana\u00e1n, la tribu de Dan hab\u00eda heredado unas 
colinas situadas entre los montes de Jud\u00e1 y la llanura filistea. Pero, a 
pesar de las haza\u00f1as de Sans\u00f3n, h\u00e9roe de la tribu, estas pobres gentes 
eran hostigadas incesantemente por sus belicosos vecinos: cansados de 
luchar una parte de los danitas busc\u00f3 refugio en el norte. Se apoderaron 
de la antigua ciudad cananea de Laish, a la que llamaron Dan. All\u00ed 
instalaron un \u00eddolo, al que hab\u00edan consultado antes de efectuar su 
migraci\u00f3n hacia el norte del pa\u00eds y que robaron a un tal Mika. 
La historia si no edificante, o al menos bastante pintoresca, nos es 
relatada en los cap\u00edtulos 17 y 18 del libro de los Jueces.
{K}EL BECERRO DE JEROBOAM{/}

En este altozano de la religi\u00f3n cananea, las excavaciones han dejado al 
descubierto un santuario, con su altar y sus objetos culturales, especies 
de cucharas para incienso o incensarios. En 1987 fue encontrado bajo el 
altar un cetro de bronce que debi\u00f3 pertenecer muy probablemente a uno de 
los sacerdotes de Dan. En efecto, este tipo de cetros era, en la 
antig\u00fcedad, el s\u00edmbolo de las funciones reales y sacerdotales. En el 
mismo sitio, una inscripci\u00f3n en griego y arameo rezaba en forma de 
invocaci\u00f3n: "Al Dios que est\u00e1 en Dan".
A fines del siglo X a.C., despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del reino, Jeroboam I, 
rehabilitar\u00e1 este lugar sagrado, al igual que lo har\u00e1 con Betel, para as\u00ed 
evitar que su pueblo siga frecuentando el Templo de Jerusal\u00e9n [1Re_12,26] 
- [1Re_12,27]. Jeroboam erigir\u00e1 all\u00ed sendos terneros de oro y proclamar\u00e1 
delante del pueblo reunido en asamblea: "Aqu\u00ed est\u00e1n tus dioses, Israel, 
que te sacaron de Egipto" [1Re_12,28].

{K}- JASOR{/}

Sobre la ribera derecha del Jord\u00e1n, a unos 15 Kms. al norte del lago de 
Tiber\u00edades, Jasor domina la peque\u00f1a llanura de Hula, que se extiende al 
pie de los montes de Galilea. Su larga historia comienza en el siglo 
XXVII a.C. para finalizar con la invasi\u00f3n de Teglatfalasar en 734 a.C. 
Fortaleza que custodiaba el pasadizo del Alto Jord\u00e1n, estuvo presente en 
todas los grandes conflictos del Cercano Oriente antiguo. La Biblia la 
menciona sobre todo durante la instalaci\u00f3n de las tribus en Cana\u00e1n y 
durante el per\u00edodo de la monarqu\u00eda.
{K}UNA PLAZA COMERCIAL{/}

Gozaba de una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica privilegiada: era el paso obligado 
para las caravanas que transitaban de norte a sur, y de este a oeste, 
estableciendo as\u00ed relaciones comerciales con Egipto, Siria y Fenicia.
Desde fines del IV milenio, Egipto y Mesopotamia, al igual que otras 
naciones del Cercano Oriente, dominaban perfectamente la metalurgia del 
bronce. Pero para esto era necesario importar las materias primas 
necesarias para esta aleaci\u00f3n: el cobre y el esta\u00f1o. Jasor se hallaba 
situada en el cruce de la ruta del esta\u00f1o (que era tra\u00eddo probablemente 
del C\u00e1ucaso y de la meseta irania, actual Afganist\u00e1n); con la del cobre, 
que ven\u00eda de Chipre y Eubea, isla del mar Egeo. En la edad del Bronce 
Medio (2100-1550 a.C.), Jasor se convirti\u00f3 en una plataforma de 
intercambio de este mercado internacional.
{K}VEINTE SIGLOS DE HISTORIA{/}

No obstante, los or\u00edgenes de la ciudad se remontan a fines del IV milenio 
a.C. Algunos vestigios Sepulcrales atestiguan el asentamiento de una 
antigua ciudad cananea. Esta desaparecer\u00e1 alrededor de 2350 a.C., cuando 
los acadios suban desde Mesopotamia y edifiquen un imperio que se 
extender\u00e1 desde el Golfo P\u00e9rsico hasta Chipre. Aprovechando estos 
trastornos pol\u00edticos los amoritas suben desde el desierto de Siria y 
saquean las peque\u00f1as ciudades cananeas: Jasor ser\u00e1 una de ellas.
En el siglo XVIII a.C. la ciudad es reconstruida y agrandada para hacer 
espacio al flujo de poblaci\u00f3n que es atra\u00edda por la prosperidad de esta 
plaza de comercio; el mismo Hamurabi mantendr\u00e1 all\u00ed un agregado comercial 
permanente encargado de vigilar su suministro de esta\u00f1o.
{K}LA \u00c9POCA EGIPCIA{/}

En el siglo XVI, los egipcios se dieron a la tarea de expulsar de su pa\u00eds 
a los hicsos, venidos de Palestina, y que dominaron por largo tiempo el 
valle del Bajo Nilo. Persiguiendo a los hicsos hasta Cana\u00e1n, se 
apoderaron de la ciudad y la incendiaron.
Pero muy pronto, aprovechando el debilitamiento de Egipto bajo el reinado 
de Akenat\u00f3n, los hititas ejercieron una presi\u00f3n cada vez m\u00e1s fuerte en la 
regi\u00f3n. La lucha entre egipcios e hititas dur\u00f3 hasta la \u00e9poca de Rams\u00e9s 
II, hasta la famosa batalla de Cad\u00e9s junto al Orontes en 1286 a.C. que 
tuvo como consecuencia la reconciliaci\u00f3n de los adversarios.
{K}JASOR INCENDIADA POR JOSU\u00c9{/}

Los textos b\u00edblicos dejan entrever que el avance de las tribus en la 
ocupaci\u00f3n del pa\u00eds inquietaba a los reyezuelos de la Alta Galilea. Cuando 
Yab\u00edn, rey de Jasor, supo todo esto, envi\u00f3 embajadores a Jobal, rey de 
Madom, al rey de Semer\u00f3n, al rey de Acsaf, a los reyes que ocupaban las 
monta\u00f1as del norte, las estepas al sur de Quineret, la llanura y las 
alturas de Dan al accidente, a los cananeos del este y del oeste, a los 
amorreos, heteos, fereceos y jebuseos de las monta\u00f1as, tambi\u00e9n a los 
jeveos que viv\u00edan en las faldas del monte Herm\u00f3n, en la regi\u00f3n de Mizp\u00e1. 
Josu\u00e9 fortalecido por la promesa de Dios de dar a su pueblo esta tierra 
en herencia, fue capaz de vencer a los coalicionados, para luego volverse 
contra Jasor: Israel incendi\u00f3 todas las ciudades, menos aquellas ubicadas 
en las pendientes y alturas; de estas solo Jasor fue incendiada por 
Josu\u00e9. [Jos_11,13]. Esta destrucci\u00f3n por el fuego, tuvo lugar en el siglo 
XIII a.C., lo que es confirmado por las excavaciones.
{K}PER\u00cdODO MON\u00c1RQUICO (DEL SIGLO X AL SIGLO VIII A.C.){/}

Ahora viene lo referente al trabajo obligatorio que el rey estableci\u00f3 
para construir la casa de Yav\u00e9, el palacio real, el terrapl\u00e9n, la muralla 
de Jerusal\u00e9n, Jasor, Meguido y Gazer... [1Re_9,15]. De este modo, hizo de 
Jasor una de las tres grandes fortalezas que proteg\u00edan su reino. 
La muralla de Salom\u00f3n subsistir\u00e1 hasta la invasi\u00f3n de Ben Hadad I 
[1Re_15,20]. Entonces nuevamente, Jasor ser\u00e1 dejada en ruinas.
Omr\u00ed y luego su hijo Ajab, reconstruir\u00e1n la ciudad ensanchando sus 
l\u00edmites. Se emprenden tambi\u00e9n grandes obras para conducir el agua al 
interior de la ciudad, al igual que lo har\u00e1 m\u00e1s tarde Ezequ\u00edas en 
Jerusal\u00e9n [1Re_20,20].
{K}SE CUMPLE LA PALABRA DE LOS PROFETAS{/}

Poco antes de la ca\u00edda de Jasor en 733 a.C.; se produce un temblor que 
provoca un gran incendio que destruye la ciudad. Por tercera vez durante 
la monarqu\u00eda, se reconstruye la ciudad. El brillante reinado de Jerobo\u00e1n 
II asegura la prosperidad del Reino de Israel; c\u00f3modas mansiones se 
yerguen en la parte alta de la ciudad, una vez m\u00e1s se cree poder vencer a 
la desgracia; aunque los profetas anuncien el juicio de Dios sobre el 
Reino de Samaria. En 732 Jasor es capturada y sus habitantes son 
deportados durante la campa\u00f1a de Telatfalasar III. La gran fortaleza del 
norte acaba de caer.

{K}- EL SITIO ARQUEOL\u00d3GICO DE JASOR{/}

Se podr\u00eda pensar que los resultados de las excavaciones en el sitio de 
Jasor, s\u00f3lo interesan a la historia b\u00edblica. Sin embargo, a trav\u00e9s de 
ellos podemos hacernos una idea del mundo en el cual evolucionaron los 
personajes de esa \u00e9poca, y de la largu\u00edsima historia que hizo madurar su 
cultura. A trav\u00e9s de todas esas luchas y esfuerzos humanos para mejorar 
el mundo y gozar de una vida mejor, se halla el designio de Dios, tan 
presente entonces como en nuestros d\u00edas.
{K}LA CIUDAD BAJA{/}

Ocupada desde el siglo XVIII a.C: hasta que fue incendiada por Josu\u00e9, hoy 
se nos presenta como una vasta extensi\u00f3n de campo en donde no queda nada 
o casi nada visible de lo que ha sido descubierto. Sin embargo, aqu\u00ed se 
han encontrado decenas de cad\u00e1veres infantiles sepultados en vasijas, 
bajo el suelo de las casas del per\u00edodo anterior a la destrucci\u00f3n de la 
ciudad por parte de Amosis, fara\u00f3n fundador de Imperio Nuevo egipcio. Del 
mismo per\u00edodo es una necr\u00f3polis subterr\u00e1nea, constituida por tumbas 
cavadas en la roca, las cuales se comunicaban entre s\u00ed a trav\u00e9s de un 
verdadero laberinto de galer\u00edas. Se mantuvo en uso por casi seiscientos 
a\u00f1os.
En un santuario cananeo de forma rectangular, que se prolongaba al oeste 
por una especie de peque\u00f1a \u00e1bside, fueron encontradas 8 piedras "alzadas" 
de basalto una de las cuales ten\u00eda grabadas dos manos levantadas hacia el 
disco lunar subtendido por luna creciente. Tambi\u00e9n en basalto, una 
divinidad cananea y un le\u00f3n agazapado de hechura cananea, pero de 
innegable inspiraci\u00f3n hitita; demuestran que en esta regi\u00f3n codiciada 
tanto por hititas, como por egipcios, subsist\u00eda todav\u00eda el influjo 
cultural de estas dos grandes potencias.
Tambi\u00e9n fueron descubiertos otros dos santuarios en la ciudad baja. El 
primero consist\u00eda en un patio rodeado de habitaciones. En medio de este 
se hallaba un altar de m\u00e1s de dos metros c\u00fabicos. En las habitaciones 
hab\u00eda piezas de cer\u00e1mica repartidas por el suelo, las cuales evidencian 
claramente su origen mic\u00e9nico, y destacan la irradiaci\u00f3n de esta 
civilizaci\u00f3n impulsada, con toda seguridad, por Micenas, pero tambi\u00e9n por 
Tirinto, Atenas, la isla de Gla, Pilos, Orcomenos y tantas otras ciudades 
independientes de la Grecia de los siglos XVI a XII a.C.
El otro templo, m\u00e1s al norte, fue reconstruido tres veces. All\u00ed se ha 
encontrado una importante colecci\u00f3n de vasos, muebles y objetos 
culturales de basalto.
{K}LA CIUDAD ALTA{/}

Con el correr de los siglos, dio origen a un enorme "tell" constituido 
por m\u00e1s de veinte estratos superpuestos. Las excavaciones, que pueden ser 
visitadas de un extremo a otro, muestran todav\u00eda hoy los vestigios de dos 
mil a\u00f1os de historia. En el centro de la acr\u00f3polis se pueden adivinar los 
muros de un templo y de un palacio contempor\u00e1neo de Hamurabi. En aquel 
tiempo la ciudad se hallaba rodeada por una muralla cuyo acceso era 
impedido por una explanada. En los tres sectores de las excavaciones de 
la ciudad alta se conservan restos de las fortificaciones edificadas por 
Salom\u00f3n: un muro con casamatas, un basti\u00f3n de esquina, una puerta 
fortificada y una torre de defensa. Bajo el reinado de Omr\u00ed se realiz\u00f3 la 
reconstrucci\u00f3n de esta plaza fuerte; los arreglos pueden todav\u00eda 
observarse en la modificaci\u00f3n a la puerta fortificada de la \u00e9poca 
procedente, en la ciudadela del sector oeste y en las ricas mansiones y 
almacenes que, tiempo despu\u00e9s no podr\u00e1n escapar a la destrucci\u00f3n asiria. 
Debido a que esta amenaza era sentida como inminente, se procedi\u00f3 a 
varios trabajos de urgencia: las casamatas de los muros en los extremos 
este y oeste fueron llenadas con piedras en forma apresurada; se conserv\u00f3 
una peque\u00f1a puerta secreta al noreste, pero a \u00faltimo momento fue 
clausurada con ladrillos. Detr\u00e1s de esta muralla improvisada, y entre los 
muros calcinados del pasadizo, los arque\u00f3logos encontrar\u00e1n los cad\u00e1veres 
quemados de los \u00faltimos defensores. Corr\u00eda el a\u00f1o 732 a.C. y 
Teglatfalasar celebraba el decimocuarto de su reinado.
Los \u00faltimos sobresaltos de la historia de Jasor pueden ser le\u00eddos a 
trav\u00e9s de las sucesivas reconstrucciones del sector oeste de la 
ciudadela, aunque a esas alturas la plaza fuerte ten\u00eda ya un pie en la 
tumba.

{K}- GERASA-KURSI
LA CURACI\u00d3N DE UN ENDEMONIADO{/}

En efecto, sucedi\u00f3 en Kursi. Los tres evangelios sin\u00f3pticos nos cuentan 
el episodio del endemoniado pose\u00eddo por esp\u00edritus impuros que fueron 
enviados a una piara de cerdos que luego se lanzaron al mar de Galilea.
Los tres colocan este exorcismo justo despu\u00e9s del milagro de la tempestad 
calmada: Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles llegaron a la otra orilla del lago 
[Mc_5,1].
Esta claro que el incidente se ubica en la Dec\u00e1polis (Diez Ciudades). En 
el a\u00f1o 63 a.C. Pompeyo le hab\u00eda quitado estas diez ciudades y las aldeas 
que depend\u00edan de ellas al reino asmoneo de Jud\u00e1, debido a los temores que 
el general romano sent\u00eda ante la influencia de las comunidades jud\u00edas de 
los alrededores sobre estas poblaciones de mayor\u00eda pagana.
Pero a partir de all\u00ed, los ,manuscritos entregan localizaciones 
divergentes: algunos dicen en el pa\u00eds de los gerasenos, otros en el pa\u00eds 
de los gadarenos y otros a\u00fan en el pa\u00eds de los gergeseos. Las ciudades de 
Gerasa y Gadara se hallaban en los territorios situados al este del 
Jord\u00e1n, pero demasiado alejados del lago para ser consideradas como el 
lugar de esta curaci\u00f3n. En cuanto a Gergesa, el nombre es desconocido.
No obstante, la tradici\u00f3n bizantina ha fijado el sitio del milagro en 
Kursi, ubicada en el territorio de la Dec\u00e1polis, al pie del Gol\u00e1n, junto 
al estuario del Wadi Samak. All\u00ed se encuentran los restos de una aldea de 
la \u00e9poca romana, con su peque\u00f1o puerto de pesca; y un poco m\u00e1s alejado un 
monasterio bizantino, construido para conmemorar este milagro en el pa\u00eds 
de los gerasenos.

{K}- EL LAGO DE TIBER\u00cdADES Y SUS RIBERAS{/}

Mar de Kineret en el Antiguo Testamento, debido a que los hebreos ve\u00edan 
en \u00e9l la forma de una lira; lago del Genesaret, Mar de Galilea o lago de 
Tiber\u00edades, cualquiera sea el nombre que se le d\u00e9; no hay m\u00e1s que dejarse 
invadir por la impresi\u00f3n de serenidad que producen aqu\u00ed la luz, la 
transparencia del agua y la suavidad de las colinas de Galilea.
El lago ocupa la depresi\u00f3n de Ghor, falla geol\u00f3gica provocada por la 
separaci\u00f3n de las placas terrestres. La superficie del lago se halla m\u00e1s 
o menos a unos 200 mts. por debajo del nivel del mar. Es alimentado por 
el jord\u00e1n que lo atraviesa de lado a lado, asegurando as\u00ed la prosperidad 
de la regi\u00f3n, como lo atestigua la docena de ciudades que se hallaban 
establecidas no lejos de sus riberas en la \u00e9poca en que Jes\u00fas ejerc\u00eda su 
ministerio en Galilea. 
Junto al lago Jes\u00fas multiplic\u00f3 los signos, dirigidos principalmente a sus 
disc\u00edpulos los que hab\u00eda escogido entre pescadores, acostumbrados a 
enfrentar los caprichos del agua y los elementos.
{K}LA PESCA MILAGROSA{/}

[Lc_5,1] - [Lc_5,8] Lucas ubica este relato al inicio del ministerio de 
Jes\u00fas en Galilea.
{K}LA TEMPESTAD CALMADA{/}

Adem\u00e1s del milagro, Jes\u00fas anuncia su paso por el silencio de la muerte y 
su victoria decisiva sobre las fuerzas del mal.
{K}LAS PAR\u00c1BOLAS JUNTO AL LAGO{/}

Las riberas del lago albergaban numerosas aldeas de pescadores y 
agricultores, entre colinas arboladas y peque\u00f1as llanuras f\u00e9rtiles; que 
sirvieron de marco a las par\u00e1bolas del Reino las que, en el evangelio de 
Mateo, marcan el fin del ministerio de Jes\u00fas en Galilea.
{K}- MAGDALA{/}

La antigua tradici\u00f3n ha situado las ruinas de la Magdala evang\u00e9lica junto 
a la margen occidental del lago a aproximadamente cinco kms. de 
Tiber\u00edades.
Las excavaciones emprendidas entre el camino y el lago, han sacado a la 
luz las ruinas de una ciudad romana y m\u00e1s abajo, en relaci\u00f3n a las casas, 
una sinagoga construida enteramente en basalto. El estudio de los 
fragmentos de cer\u00e1mica y de las monedas encontradas en el lugar, indican 
que el sitio fue ocupado desde fines del per\u00edodo helen\u00edstico hasta la 
segunda mitad del siglo I d.C. Por aquel entonces, la sinagoga se inund\u00f3, 
invadida por fuentes minerales vecinas, por lo que fue transformada en 
colector de agua. 
Estamos aqu\u00ed en la patria de Mar\u00eda de Magdala, m\u00e1s conocida como Mar\u00eda 
Magdalena exorcizada por Jes\u00fas seg\u00fan lo relata Lucas en su evangelio: 
Jes\u00fas iba recorriendo ciudades y aldeas predicando y anunciando la Buena 
Nueva del Reino de Dios. Lo acompa\u00f1aban los Doce y tambi\u00e9n algunas 
mujeres a las que hab\u00eda curado de esp\u00edritus malos y enfermedades: Mar\u00eda, 
por sobrenombre Magdalena, de la que hab\u00edan salido siete demonios. 
[Lc_8,1] - [Lc_8,3].
Volvemos a encontrarnos con Magdalena en el calvario, al pie de la cruz 
junto a Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas [Mc_15,41]. Ella es tambi\u00e9n la primera a 
quien se le aparece Jes\u00fas resucitado, seg\u00fan nos lo relatan los 
evangelios.

{K}- BETSAIDA{/}

Esta aldea de pescadores ubicada en la margen izquierda del Jord\u00e1n (antes 
de su desembocadura en el lago), hab\u00eda sido convertida por Filipo, 
Tetrarca de Galilea e Hijo de Herodes, en una de las principales ciudades 
de su territorio, a la que dio el nombre de Julias.
Betsaida, al igual que Cafarna\u00fam, hab\u00eda sido objeto de severos reproches 
por parte de Jes\u00fas: \u00a1Ay de ti Betsaida!; en los que expresa su 
profunda tristeza frente a la incomprensi\u00f3n de las multitudes. No 
obstante esto, ella es la patria de los tres primeros disc\u00edpulos: Andr\u00e9s, 
Pedro y Felipe. 

{K}- EL MONTE DE LAS BIENAVENTURANZAS{/}

Al norte de Tabgha, se alza una colina que domina una buena parte de las 
aguas del lago. Este es el lugar que se recuerda desde la \u00e9poca de las 
cruzadas, como el sitio desde donde Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 las Bienaventuranzas, 
conocidas tambi\u00e9n como Serm\u00f3n del Monte. Frente a un amplio panorama 
impregnado de frescura y serenidad; esta colina, de modestas 
proporciones, acoge a hombres y mujeres llegados a Galilea para comulgar 
con la Sabidur\u00eda Divina con un coraz\u00f3n renovado por la gracia del 
peregrinaje.
Bajando de Nazaret, en d\u00f3nde hab\u00edan contemplado el misterio del Verbo 
encarnado, los peregrinos bizantinos se deten\u00edan en Can\u00e1 para celebrar el 
primero de los signos de Jes\u00fas. Retomando el camino, llegaban a Magdala, 
la patria de Mar\u00eda Magdalena. Pero en la ribera norte del lago una nueva 
estaci\u00f3n los deten\u00eda a "una legua" de Cafarna\u00fam. Se trataba de Tabgha 
(las siete fuentes), lugar que se venera como el sitio en donde se 
produjo la multiplicaci\u00f3n de los panes y en donde Jes\u00fas predic\u00f3 el 
"Serm\u00f3n del Monte". Hacia el sur del camino, cerca del lago se hallaba la 
bas\u00edlica que conmemoraba el milagro, mientras que hacia el norte una 
capillita contigua a un peque\u00f1o monasterio recordaba la ense\u00f1anza de 
Jes\u00fas. Ambos edificios construidos hacia el siglo IV, fueron destruidos 
probablemente por el sismo de 419 d.C.
Ocho siglos m\u00e1s tarde, los cruzados, preocupados por respetar el texto 
evang\u00e9lico que habla de un "monte", trasladaron la veneraci\u00f3n de las 
bienaventuranzas a la peque\u00f1a meseta que domina el lago; y all\u00ed mismo fue 
reconstruida en 1937 la actual bas\u00edlica.

{K}- NAZARET{/}

Al sexto mes el \u00e1ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de 
Galilea llamada Nazaret, a una joven virgen, que estaba comprometida en , 
matrimonio con un hombre llamado Jos\u00e9, de la familia de David. La virgen 
se llamaba Mar\u00eda. [Lc_1,26]
\u00bfNo queda todo dicho en este vers\u00edculo del Evangelio, respecto a la 
historia "sagrada" que se cumple en este poblado de Galilea? Bajo esta 
bas\u00edlica construida con la ayuda de los cat\u00f3licos del mundo entero, los 
vestigios del antiguo pueblito recuerdan el misterio: Aqu\u00e9l que ni los 
cielos, ni los cielos de los cielos pueden contener, ha tomado carne de 
la Virgen Mar\u00eda para convertirse para siempre jam\u00e1s en la Alianza entre 
Dios y los hombres.
Despu\u00e9s de escalar las alturas arboladas de Galilea, el peregrino llega a 
la cima de una colina rocosa que se alza entre dos valles. Desde all\u00ed 
puede ver a sus pies una vasta depresi\u00f3n rodeada de cerros: all\u00ed se 
extiende un verdadero bosque de campanarios y minaretes, entre medio de 
los cuales se destaca la majestuosa y moderna bas\u00edlica de la Anunciaci\u00f3n, 
cuya diversidad de materiales y decorados da cuenta de la universidad de 
naciones que han recibido la promesa de la salvaci\u00f3n.
{K}HISTORIA DE LA CIUDAD A TRAV\u00c9S DEL H\u00c1BITAT{/}

Aunque el poblado nunca fue mencionado en el Antiguo Testamento, fue 
ocupado mucho antes del per\u00edodo patriarcal, desde fines del III milenio 
a.C., cuando peque\u00f1as ciudades cananeas independientes se establecieron 
cerca de las fuentes de agua.
En el per\u00edodo israelita, el h\u00e1bitat se desplaza hacia el sur, para 
ocupar, en la \u00e9poca de la monarqu\u00eda, el promontorio en donde se hallar\u00e1 
el poblado en tiempos de Jes\u00fas.
La ausencia de vestigios correspondientes al per\u00edodo que va del siglo 
VIII a.C. a la \u00e9poca helen\u00edstica, deja entender que la aldea fue arrasada 
durante la invasi\u00f3n asiria (735 - 721), y que no fue levantada de sus 
ruina sino cinco siglos m\u00e1s tarde. Los peregrinajes cristianos, desde los 
primeros siglos de nuestra era, acarrearon el desarrollo y la extensi\u00f3n 
del poblado. Hoy Nazaret es una de las principales ciudades de Galilea: 
la ciudad \u00e1rabe y la ciudad jud\u00eda suman entre las dos cien mil 
habitantes.
{K}EL POBLADO DE NAZARET EN LA \u00c9POCA DE JES\u00daS{/}

No queda ninguna obra de alba\u00f1iler\u00eda de esta \u00e9poca. Solamente se conserva 
aquella parte de las casas que estaba acondicionada en grutas naturales o 
excavada en la roca calc\u00e1rea. Estas habitaciones serv\u00edan de bodegas y se 
comunicaban, a veces, por una red subterr\u00e1nea de estrechas galer\u00edas, en 
donde se abr\u00edan cisternas y silos. 
Algunas de estas instalaciones se remontaban a la edad del hierro. Lo que 
se ha descubierto de Nazaret durante las excavaciones se limita a algunas 
decenas de casas pertenecientes a peque\u00f1os artesanos o agricultores, pero 
nos permite alcanzar el joyero en donde naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 la vida 
evang\u00e9lica: una vida simple en donde el hombre viv\u00eda en primer lugar de 
amistad, de relaciones "All\u00ed en donde est\u00e1 tu tesoro, est\u00e1 tu coraz\u00f3n" 
Con estas palabras Jes\u00fas consagr\u00f3 la pobreza en la cual pas\u00f3 
toda su vida escondida: \u00bfno es acaso en la elecci\u00f3n de ese tesoro, en 
donde se la juega cada hombre en esta vida?
{K}LA "CASA DE MAR\u00cdA"{/}

Es posible que, al igual que pas\u00f3 en Cafarna\u00fam con la Casa de Pedro, la 
primera comunidad de Nazaret se haya reunido en la "Casa de Mar\u00eda". Esta 
casa, muy simple, hecha de piedras r\u00fasticas al igual que las dem\u00e1s 
viviendas en Nazaret, debi\u00f3 hallarse encima o delante de la "Gruta de la 
Anunciaci\u00f3n", que le serv\u00eda de s\u00f3tano o bodega. Esta casa en donde muy 
probablemente Mar\u00eda recibi\u00f3 el anuncio del cumplimiento de la promesa, se 
iba a convertir en el punto de partida de una larga sucesi\u00f3n de edificios 
religiosos.
Las excavaciones emprendidas antes de la construcci\u00f3n de la moderna 
bas\u00edlica, comenzada en 1960, descubrieron una verdadera superposici\u00f3n de 
santuarios. La sucesi\u00f3n de edificios, reconstruidos unos sobre otros 
ininterrumpidamente, confirma la autenticidad del lugar por la 
continuidad de una larga tradici\u00f3n; de tal modo que partiendo de la 
bas\u00edlica actual se puede remontar en el tiempo hasta la misma "Casa de 
Mar\u00eda". El museo de Nazaret conserva algunas piedras de la Iglesia 
sinagogal marcadas con numerosos "graffiti" que guardan a trav\u00e9s del 
tiempo las plegarias de los primeros peregrinos venidos hasta aqu\u00ed para 
proclamar su fe y encomendar sus intenciones a la Virgen.
{K}LAS PRIMERAS IGLESIAS{/}

La "Casa" de Mar\u00eda, que sin duda se hizo peque\u00f1a para acoger a la 
comunidad cristiana de Nazaret, fue reemplazada a partir del siglo 
segundo por una "iglesia sinagogal". Ella nos permite aproximarnos a la 
vida lit\u00fargica de estos hermanos de los primeros tiempos: Ejemplo de esto 
es un baptisterio extremadamente simple, constituido s\u00f3lo por una pila y 
algunos escalones excavados en la roca calc\u00e1rea.
Una peque\u00f1a gruta, a algunos metros hacia el oeste de la gruta de la 
Anunciaci\u00f3n, es llamada Gruta de Con\u00f3n. En efecto, las pinturas y 
graffiti hacen referencia al culto de los m\u00e1rtires. Las paredes est\u00e1n 
cubiertas de ramos, algunos de los cuales se muestran floridos. Este 
decorado, frecuente en las catacumbas romanas, proclama la fe en la 
Resurrecci\u00f3n de la cual han dado testimonio los m\u00e1rtires. 
Y aqu\u00ed en este martyrium, se hace memoria de un pariente lejano de Jes\u00fas, 
detenido y martirizado en 249, en la provincia romana de Panfilia, en 
Asia Menor, durante la persecuci\u00f3n de Decio; las Actas de los m\u00e1rtires y 
los graffiti trazados en esta gruta, parecen llevarnos positivamente a 
esta conclusi\u00f3n. Un mosaico dedicatorio puesto delante de la entrada, 
lleva la siguiente inscripci\u00f3n en griego: "Donaci\u00f3n de Con\u00f3n, di\u00e1cono de 
Jerusal\u00e9n" De \u00e9poca bizantina, el mosaico fue ofrecido, no obstante, por 
un hom\u00f3nimo del m\u00e1rtir, quiz\u00e1s un pariente.
{K}EL BAPTISTERIO DE LA IGLESIA DE SAN JOS\u00c9{/}

La cripta de la iglesia conserva los vestigios de un bautisterio 
judeocristiano. La presencia de estos dos baptisterios a unos cincuenta 
metros de distancia s\u00f3lo se puede comprender si se tienen en cuenta las 
divisiones que marcaron la historia de la Iglesia a trav\u00e9s de los 
primeros siglos. Mientras algunos cristianos de origen jud\u00edo progresaban 
en una Iglesia cada vez m\u00e1s abierta para acoger a los paganos; otros 
desandando el camino; se encerraban m\u00e1s y m\u00e1s en la Ley , disgreg\u00e1ndose 
en una multitud de peque\u00f1as sectas, para perderse poco a poco al 
separarse de la Iglesia madre.
Todo el simbolismo expresado en el pavimento de este baptisterio, se 
habr\u00eda perdido, si san Cirilo de Jerusal\u00e9n que fue obispo de esa ciudad 
hacia 350, no hubiese descrito en sus catequesis bautismales, el 
desarrollo de la liturgia bautismal, tal como se practicaba en Palestina. 
De este modo los siete rect\u00e1ngulos que conducen a la pila bautismal 
evocan a los seis \u00e1ngeles: Miguel, Gabriel, Uriel, Abrasax, Rafael y 
Azael, que presid\u00edan los seis d\u00edas de la primera creaci\u00f3n.
En cuanto a la piedra de basalto negro insertada en el muro, recordaba la 
roca de la cual hab\u00eda brotado agua en el desierto y que, seg\u00fan la 
tradici\u00f3n jud\u00eda [1Cor_10,4], acompa\u00f1\u00f3 a los israelitas hasta su entrada 
en la Tierra Prometida.

{K}- S\u00c9FORIS{/}

Las ruinas de la ciudad se levantan a unos siete kil\u00f3metros, en l\u00ednea 
recta, al norte de Nazaret, dominando la planicie de Bet Netof\u00e1, 
atravesada antiguamente de este a oeste por la v\u00eda romana. Durante estos 
\u00faltimos a\u00f1os han sido conducidas importantes excavaciones en el lugar, 
las que han permitido entre otras cosas desenterrar mosaicos romanos de 
gran belleza, testigos silenciosos del renacimiento de la ciudad despu\u00e9s 
de las turbulencias que la sacudieron en la \u00e9poca intertestamentaria.
{K}UN POCO DE HISTORIA{/}

Ciudad de Baja Galilea ignorada durante la alta antig\u00fcedad, S\u00e9foris 
aparece por primera vez en la \u00e9poca asmonea bajo el reinado de Alejandro 
Janeo, y Flavio Josefo se place en presentarla como la joya de Galilea.
Despu\u00e9s de la conquista del pa\u00eds efectuada por Pompeyo, apenas si pasan 
diez a\u00f1os cuando, el legado de siria, Gabinio, hace de ella la capital de 
Galilea. Flavio Josefo cuenta, adem\u00e1s, c\u00f3mo Herodes el Grande, de regreso 
de Roma, se apodera de la ciudad de S\u00e9foris algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, pues 
esta se hallaba en manos de los partidarios de Ant\u00edgono, empresa que 
logr\u00f3 gracias a una fuente de nevaz\u00f3n.
A la muerte del rey una gran conmoci\u00f3n estall\u00f3 en Jerusal\u00e9n propag\u00e1ndose 
por toda Judea y Galilea. Llamado por Sabino, que se hallaba con sus 
tropas en una dif\u00edcil situaci\u00f3n, el general Varo, legado de Siria, llega 
desde Antioqu\u00eda para poner orden en el pa\u00eds. S\u00e9foris fue severamente 
castigada: los habitantes que no fueron crucificados, fueron vendidos 
esclavos.
A la muerte de Herodes, Palestina, fue dividida en cinco tetrarqu\u00edas y 
Galilea paso a manos de Herodes Antipas. Este hizo reconstruir la ciudad 
que hab\u00eda sido incendiada por Varo, la fortific\u00f3 e hizo de ella la 
capital provisional de Galilea.

{K}- NA\u00cdM Y SUNAM
LOS MUERTOS SE LEVANTAR\u00c1N{/}

El poblado de Shunem est\u00e1 sobre la ladera sur de la colina; mientras que 
sobre la ladera norte se halla Na\u00edm.
El\u00edas y Eliseo, dos profetas del Reino del Norte, hab\u00edan recibido la 
misi\u00f3n de conducir el coraz\u00f3n de Israel hacia el Dios \u00fanico, Due\u00f1o 
soberano de la vida. El\u00edas hab\u00eda llamado a la vida al hijo \u00fanico de la 
viuda de Sarepta [1Re_17,9] - [1Re_17,24]; a su vez, Eliseo, haciendo 
oraci\u00f3n en la soledad de su habitaci\u00f3n, y remedando los gestos del 
Creador, que insufl\u00f3 en las narices del hombre el aliento de la vida, le 
devolvi\u00f3 con vida el ni\u00f1o a su madre, la sunamita [2Re_4,8] - [2Re_4,37].
Dos siglos m\u00e1s tarde, el \u00fanico que podr\u00e1 decir con toda verdad yo soy la 
resurrecci\u00f3n y la vida, resucitar\u00e1 al hijo de la viuda de Na\u00edm con el 
solo poder de su palabra [Lc_7,11] - [Lc_7,17].

{K}- TABGHA{/}

El sitio de Tabgha, las "siete fuentes", de acuerdo con la etimolog\u00eda 
griega, se halla al pie del monte de las Bienaventuranzas, sobre la 
margen occidental del lago. En los primeros siglos los peregrinos se 
deten\u00edan all\u00ed para conmemorar junto con el "Serm\u00f3n del Monte" la 
"Multiplicaci\u00f3n de los Panes".
Esta peque\u00f1a fuente termal cuyo manantial de aguas sulfurosas se mostraba 
beneficioso contra ciertas enfermedades de la piel, se hallaba junto a la 
V\u00eda Maris, bajando por la planicie costera hacia el alto Jord\u00e1n.
{K}UNA O DOS MULTIPLICACIONES DEL PAN{/}

Lucas y Juan s\u00f3lo hablan de una multiplicaci\u00f3n de los panes. En cuanto a 
las "dos" multiplicaciones, \u00bfpudieron ser dos relatos del mismo 
acontecimiento, que por error, o por razones teol\u00f3gicas, fueron 
conservadas paralelamente? Los detalles que sit\u00faan la primera en un medio 
jud\u00edo y la segunda en un medio "griego" pudieron ser s\u00f3lo un medio 
pedag\u00f3gico para darles significaciones complementarias.
Adem\u00e1s, Juan nos dice que los jud\u00edos que se beneficiaron del milagro 
alcanzaron a Jes\u00fas en Cafarna\u00fam, "cruzando el mar" [Jn_6,22] y [Jn_6,25]. 
Por lo tanto se hab\u00edan quedado en la ribera oriental del lago y del 
Jord\u00e1n, all\u00ed mismo en donde se sit\u00faa el segundo relato de la 
multiplicaci\u00f3n de los panes, lo que invita a pensar que no hubo m\u00e1s que 
una. Esta multiplicaci\u00f3n del pan se debe situar sobre la margen oriental 
del lago, cerca de Kursien donde un monasterio bizantino la conmemora.
En este caso el lugar de peregrinaje en Tabgha debi\u00f3 ser un 
desplazamiento, como tantos otros que ha habido en Palestina y otras 
partes. Cuando, ya sea por razones pol\u00edticas u otras, un lugar de 
peregrinaje se vuelve inaccesible, no tarda en aparecer en otro sitio el 
santuario en donde los peregrinos podr\u00e1n conmemorar el acontecimiento.
Es posible pensar que cuando los peregrinajes se multiplicaron, durante 
los primeros siglos de la era cristiana, se busc\u00f3 evitar la ribera 
oriental del lago, zona des\u00e9rtica, inh\u00f3spita y peligrosa de la meseta del 
Gol\u00e1n. Se eligi\u00f3 entonces Tabgha al oeste para all\u00ed conmemorar el milagro 
de los panes; lo que adem\u00e1s ten\u00eda otra ventaja: poder celebrar la 
multiplicaci\u00f3n antes de llegar a Cafarna\u00fam, algunos kil\u00f3metros m\u00e1s 
distante, y lugar en donde Jes\u00fas hab\u00eda pronunciado el discurso del pan de 
vida. La peregrinaci\u00f3n por Galilea comprend\u00eda dos momentos fuertes: 
Nazaret y Cafarna\u00fam. Subiendo de Nazaret hacia Can\u00e1, se tomaba, a partir 
de Magdala, la antigua ruta que iba por la orilla del lago, que conduc\u00eda 
a Cafarna\u00fam, despu\u00e9s de haber hecho un alto en Tabgha.
Esta explicaci\u00f3n no carece de inter\u00e9s, ya que se puede observar que nadie 
pon\u00eda en duda en aquel tiempo la doble multiplicaci\u00f3n de los panes y 
Tabgha pod\u00eda tener su tradici\u00f3n, al igual que Kursi la ten\u00eda sobre la 
otra orilla.
No obstante, es muy seguro que los dos relatos de la multiplicaci\u00f3n de 
los panes entregados por Marcos y Mateo, sean parte de uno de los bloques 
m\u00e1s antiguos de la tradici\u00f3n oral, mucho antes de la redacci\u00f3n del 
Evangelio. El hecho de que Marcos y Mateo insistan fuertemente en que 
hubo dos [Mc_8,19] y la diferencia evidente del contexto de estos dos 
acontecimientos pesan muy fuertemente en favor de su autenticidad 
hist\u00f3rica. Y cuando el evangelio dice "cruzando el mar" puede querer 
decir simplemente: alcanzar otro punto de la ribera (ver [Mc_6,45] y 
[Mc_8,13]).

{K}- EL TABOR{/}

Tuyos son los cielos, tuya es la tierra; el mundo y su contenido t\u00fa lo 
fundaste. El Norte y el Sur t\u00fa lo creaste, el Tabor y el Herm\u00f3n celebran 
tu nombre [Sal_89,12] - [Sal_89,13].
Para celebrar las maravillas de la Creaci\u00f3n el salmista no duda en 
asociar, en su alabanza, el Tabor, modesta colina de 588 mts. de alto, al 
Herm\u00f3n, de cumbres nevadas. Dominando las planicies calc\u00e1reas que 
recorren el Nahal Tabor y sus afluentes, este cerro solitario se eleva 
con un aspecto acogedor al sur de la Baja Galilea.
{K}EL TABOR, MONTA\u00d1A SAGRADA DESDE LA ANTIG\u00dcEDAD{/}

Con toda certeza fue uno de los "altozanos" del culto cananeo. En efecto, 
la Biblia nos dice que en el siglo VIII a.C. el profeta Oseas, al 
principio de su ministerio en el Reino de Israel, se levant\u00f3 
violentamente contra los responsables pol\u00edticos y religiosos; no eran 
acaso como una red tendida en el Tabor [Os_5,1], una trampa para Israel, 
que lo desviaba de la Alianza empuj\u00e1ndolo hacia los \u00eddolos de Cana\u00e1n?
La situaci\u00f3n geogr\u00e1fica del Tabor hac\u00eda de \u00e9l un verdadero observatorio 
desde donde se pod\u00eda vigilar la vasta planicie de Jezrael. Aqu\u00ed se sit\u00faa 
en el siglo XII a.C. la reuni\u00f3n de las tribus del norte de Palestina ante 
el llamado de D\u00e9bora y Barac, y la victoria de este \u00faltimo sobre los 
pr\u00edncipes de Cana\u00e1n [Jue_4,1] y [Jue_5,1].
{K}LUGAR TRADICIONAL DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N DE JES\u00daS{/}

El texto evang\u00e9lico no da precisi\u00f3n alguna respecto a "la alta monta\u00f1a" 
de la Transfiguraci\u00f3n; y al parecer, a principios del siglo IV d.C. no 
exist\u00eda a\u00fan unanimidad acerca de la localizaci\u00f3n de este episodio 
evang\u00e9lico. La Iglesia de Jerusal\u00e9n lo celebra sobre el Monte de los 
Olivos, otros piensan en el Herm\u00f3n. Eusebio de Ces\u00e1rea, al escribir sobre 
el tema hacia 320 d.C. calla acerca de la cuesti\u00f3n, pero algunos decenios 
m\u00e1s tarde San Cirilo de Jerusal\u00e9n y San Jer\u00f3nimo reunidos por Eusebio, en 
aquel entonces, identifican al Tabor con "la alta monta\u00f1a" a la que subi\u00f3 
Jes\u00fas con Pedro, Juan y Santiago, y en la cual se transfigur\u00f3. Los 
sucesivos santuarios, bizantinos y despu\u00e9s cruzados, con conservaron y 
acreditaron esta localizaci\u00f3n a los ojos de los peregrinos.

{K}- JEZRAEL
LA CIUDAD DE JEZRAEL{/}

El t\u00e9rmino engloba, de hecho, dos realidades: una ciudad y una regi\u00f3n. La 
ciudad le dio su nombre a la llanura. Un Tell a los pies del monte Gelbo\u00e9 
conserva los restos de la ciudad que conoci\u00f3 un per\u00edodo de gran 
prosperidad en tiempos de Salom\u00f3n, y despu\u00e9s en el reinado de Ajab. Aqu\u00ed 
fue donde este \u00faltimo hizo construir su "casa de campo" Nabot (entre 874 
y 853); y fue aqu\u00ed tambi\u00e9n en donde hizo asesinar a Nabot [1Re_21,1].
{K}LA LLANURA DE JEZRAEL{/}

Se extiende desde el monte Gelbo\u00e9 al monte Carmelo, uniendo la planicie 
costera con el valle del Jord\u00e1n; sirviendo tambi\u00e9n de frontera natural 
entre Galilea y Samaria. El suelo rico en aluviones depositados por las 
numerosas fuentes que alimentan el Quis\u00f3n, han hecho de esta llanura el 
granero del pa\u00eds y le han dado su nombre "Yizreel", es decir, "Dios 
siembra" [Os_2,24] - [Os_2,25].
La planicie de Jezrael es el escenario de relatos populares, como la 
historia de Gede\u00f3n, que derrota a los madianitas al sorprenderlos en 
pleno sue\u00f1o con un pu\u00f1ado de hombres seleccionados entre todos los que 
pod\u00edan combatir, sin tener otras armas que una trompeta, una antorcha y 
un jarro vac\u00edo [Jg_7,1].
