{N}1,{/}5: Tito deb\u00eda organizar las Iglesias de Creta y establecer responsables en cada ciudad.
No sabemos si el t\u00edtulo {C}supervisor{/} (en griego {C}episcopo,{/} de donde viene obispo) se daba a todos los ancianos (en griego {C}presb\u00edteros{/}) o estaba reservado para los que efectuaban un trabajo m\u00e1s efectivo. Despu\u00e9s de un tiempo ya no hubo m\u00e1s que un solo obispo, responsable de toda la comunidad y superior a los ancianos. Cuando los ap\u00f3stoles murieron, estos obispos fueron sus sucesores y gobernaron la Iglesia con la misma autoridad -al menos te\u00f3ricamente-.
Lo que Pablo dice aqu\u00ed, sobre las condiciones necesarias para ser anciano o supervisor, recuerda lo que hallamos en 1 Timoteo. Notemos, sin embargo, los siguientes puntos:
- {C}Casados una sola vez.{/} No era necesario, por supuesto, que estuvieran casados, sino que como se consagraba a hombres de una cierta edad, com\u00fanmente casados, la carta excluye aqu\u00ed a los que se hab\u00edan divorciado y se hab\u00edan vuelto a casar varias veces, mientras eran todav\u00eda paganos.
-{C} Debe ser irreprensible,{/} no s\u00f3lo \u00e9l, sino tambi\u00e9n su familia. Su aptitud para presidir es esencial a su vocaci\u00f3n, y de hecho no pod\u00eda ser aceptado por la comunidad si la gente de su derredor daba mal ejemplo.
- {C}Debe ser acogedor. {/}La Iglesia es m\u00e1s comuni\u00f3n que organizaci\u00f3n. Todo el mundo debe ser acogido y sentirse a gusto en casa de los responsables. Por otra parte, se debe acoger a los hermanos y a los responsables que vienen de otras regiones para asegurar as\u00ed la comuni\u00f3n entre las diversas comunidades. El equilibrio humano de este \u00abobispo\u00bb es, pues, parte de su vocaci\u00f3n; no puede ser un hombre de car\u00e1cter mal equilibrado, cuyas intervenciones hieran, cuya autoridad ignore las reglas elementales de la sana convivencia y del respeto hacia las personas. Muchas veces se ha reprochado a los responsables de la Iglesia que tienen fe, pero no saben actuar humana y correctamente.
El p\u00e1rrafo 1,12-16 es una advertencia contra la vuelta a una religi\u00f3n de pr\u00e1cticas y abstinencias inspirada en la Ley jud\u00eda. {C}Todo es limpio para los limpios{/}: conforme a lo dicho en Mt 15,11 y Rom 14,20. Eso no quiere decir que nuestras intenciones (\u00a1las nuestras son siempre puras!) justifiquen nuestros actos; eso ser\u00eda olvidar que el \u00e1rbol (el deseo que nos impulsa a actuar) se juzga por sus frutos, que no son justificables si van contra la voluntad de Dios manifestada por la Ley.

{N}2,{/}1: Aqu\u00ed se recuerdan las obligaciones de los fieles seg\u00fan su situaci\u00f3n en la vida. En la sociedad de aquel tiempo, mucho menos compleja que la nuestra, todo se reduc\u00eda a esclavos o libres, hombres o mujeres, j\u00f3venes o viejos. En nuestros d\u00edas habr\u00eda que pedir a cada uno que mirara m\u00e1s de cerca sus responsabilidades en la vida.
Se insiste en que debemos producir frutos; el p\u00e1rafo siguiente dir\u00e1 que si Cristo se sacrific\u00f3 por nosotros, ese sacrificio no debe quedar est\u00e9ril.
{C}La generosidad del Dios Salvador, acaba de manifestarse{/} (11). La carta vuelve a recordarnos la esencia del mensaje cristiano, que nos revela un don de Dios; y debe producir bondad y reconciliaci\u00f3n, sacando a los hombres del ego\u00edsmo que los paraliza.
{C}Se entreg\u00f3 por nosotros{/} (14). Como en Ef 5,25 y 1 Cor 11,25, el sacrificio de Jes\u00fas es en primer lugar para purificar a los que formar\u00e1n su pueblo.{C} Nos ense\u00f1a a rechazar la vida sin Dios{/} (12). Despu\u00e9s de nuestra conversi\u00f3n, es contemplando a Jes\u00fas como poco a poco abandonaremos todo lo malo que hay en nosotros. Progresaremos gracias a:
- {C}la sobriedad,{/} y el sentido de nuestras responsabilidades;
- {C}la justicia{/} con los dem\u00e1s, siendo en primer lugar justo ante de Dios;
- {C}la santidad,{/} que aqu\u00ed se entiende como sinceridad en el servicio de Dios.

{N}3,{/}1: Al hablar a la primera generaci\u00f3n cristiana, Pablo presentaba la conversi\u00f3n como una ruptura con la vida anterior y con el mundo. Pero la presente carta fue escrita en el transcurso de la generaci\u00f3n siguiente, y mientras la Iglesia se establec\u00eda en las diversas provincias del Imperio Romano, la espera de una inminente venida de Cristo se hab\u00eda esfumado. Si la vida del mundo y de la Iglesia deb\u00eda prolongarse, era necesario que el cristiano diera en ese mundo el ejemplo de una vida ordenada y justa. Y como la obediencia era entonces el pilar de la vida familiar y social, el autor ped\u00eda que la obediencia del creyente viniera del coraz\u00f3n.
Ser\u00eda f\u00e1cil hablar de contradicciones o de oportunismo en la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, pues aqu\u00ed se habla de lealtad social y virtudes familiares y all\u00e1 de ignorar hasta a su padre y a su madre. Pero en realidad lo uno no se opone a lo otro. Obediencia que viene del coraz\u00f3n, siempre que esto no se oponga a la voluntad de Dios; pero rechazo de cualquier dependencia cuando una autoridad humana pretenda reemplazar a Dios, ignorando la conciencia y los derechos de las personas.
Aqu\u00ed se insiste en las virtudes sociales; lo mismo hab\u00eda sido en 2,5; 2,10 y tambi\u00e9n en 1 Tim 2,2 y 2,11.

{N}3,{/}8: {C}Al que deforma el mensaje{/} (10). El texto griego usa una palabra que significa \u00abseleccionar\u00bb, y que se puede traducir indiferentemente por \u00absectas\u00bb o \u00abherej\u00edas\u00bb. En vez de aceptar la fe tal como la transmite la Iglesia, el hereje escoge lo que personalmente le parece m\u00e1s importante y mejor. Rechaza una parte del mensaje y, junto con sus disc\u00edpulos, abandona la Iglesia para formar su propio grupo. Al preferir su propio discernimiento a la doctrina de la Iglesia, pierde la actitud profunda de la fe y destruye la unidad del Cuerpo de Cristo, aun cuando haya sabido preservar la mayor parte del mensaje.

