厄则克耳（书） [厄则克耳]（Book of Ezekiel, Liber Ezechielis [Ezekiel]）

厄则克耳是旧约先知书之一，作者是厄则克耳先知。故名。这本书记载的神视、神喻、象徵行为、譬喻及别的奇特事迹特别多，且记载得层层有序（十四次指出事情发生的年月日），因此是先知书中最特出的一本，也是学者意见最分歧的一本。在旧约中，它与撒上、撒下、约及欧是经文最残缺的书本。此外，由於40-48章与梅瑟法律略有出入，它曾一度被犹太经师搁置一边，失掉了它「正经性」的地位；但是，新约的教会，对它的正经性，从没有发生过怀疑。

一、作者：

厄则克耳（Ezechiel）是第叁位大先知。他的名字解说「天主给予毅力」（3:8），他大约生於公元前六二叁年（1:1），即生於南国（犹大）约史雅为王时代（六叁八～六○八），出自司祭家族，是步齐的儿子（1:3），自幼热心守法（4:14-17）。

公元前五九七年，南国第一次充军时，他和耶苛尼雅（在位仅叁个月零十天：编下36:8）及成群的官绅、壮丁和技工人员充军到巴比伦去（列下24:14-16; 编下36:9-10; 参阅则1：1; 11：15），住在革巴尔河附近的特耳阿彼布（3:15; 1:3），故名「充军的先知」。充军期间，他有他的房子，生活也很自由（3:24; 8:1; 20:1）。他有妻室（24:18），她死於充军後第九年（24:1），即公元前五八六年。

公元前五九叁年，蒙召为先知（1:3），在任二十二年，由充军後第五年（1:3）至二十七年（29:17），即公元前五九叁～五七一，可分为两个阶段，以耶路撒冷的沦陷（即南国灭亡）为分界（五八七年）：第一阶段为期七年（五九叁～五八七），预告主的惩罚，呼吁以民回头，写警告书；第二阶段为期十五年（五八七～五七一），安慰亡国的同胞，预告王国的复兴，写安慰书。学者中，也有认为厄则克耳先知只在巴力斯坦任职，从未到过巴比伦（Smith, Torrey）；也有认为他先在耶路撒冷任职，五八七年才往巴比伦（Auvray, Steinmann）。我们跟其他学者，认为他的任职地点是巴比伦。按经外的传说，他殉职而死。

二、原着性：

关於则的原着性，古代塔耳慕得好像加以否认。近代由 Zunz（一八二二）开始，学者意见纷纭，有说全本则每句每字都是厄则克耳亲自撰写和编成的（Gautier, Cornill, Layciak），有说则不外是先知的日记摘要，因全书十四次（1:1, 2; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1）注明事情发生的日期（Herrmann），有说全书一二七叁节，只有诗体的一七○节，（即十六篇神谕）是先知的作品（Holscher）Irwin 则说二五○节是先知原着，May 则说百分之四十出自编者的手，有说则是由一位生活在巴比伦的人，由两个底本，即由「我底本」（Ich-Rezension）和「他底本」（Er-Rezension）合编而成（Kratzschmar），也有说是由两本先知书合成的，第一章及40-48章属於另一位先知，其他部份（2-39章）则是厄则克耳先知的作品（Tkacik），更有说则是公元前第叁世纪（二叁○年）的作品，由一位生活在耶路撒冷的犹太人，以默示录体裁写成，後由另一编者，将它归名於厄则克耳先知（Torrey）。

可是，今日大多数学者，都承认则大体来说（因书中有改编、重复、加插，引伸的显明迹象，特别是38, 39两章），是厄则克耳先知的作品，但不是一气呵成的，而是像其他先知书一样，是日後 集而成。至於谁是 集人，则有说是先知自己，也有说是他的门徒、书记或另一位後期编者。

叁、内容与分析：

则全书四十八章，除序言(1-3）外，可分为叁大部份（关於这点，学者也各持己见）：即警告书（4-24）和安慰书（33-48），其间则像依一样，插入了论异邦的神谕（25-32）。我们可列表如下：

序言：自述蒙召（1-3）

Ⅰ 警告书

A. 判决的象徵行为（4-5）

B. 判决的神谕（6-7）

C. 指责崇拜偶像（8-11）

D. 警告以民阶层（12-24）

Ⅱ 异邦神谕

A. 判决以民邻国（25）

B. 判决提洛（26-28）

C. 判决埃及（29-32）

Ⅲ 安慰书

A. 预言以色列的复兴（33-39）

B. 描述复兴的以色列（40-48）

四、神学：

则的神学，可以说包括在这句话内：「他们要承认我是上主」。

凡念过则的读者，都不难发觉则充满了这句话（五十多次），虽然有些学者（如 May），站在「文体演变史」的立场上，认为这是後期的编者加上的话，不属於先知原着（但，是否真是如此，尚待证明），可是站在「圣经神学」的立场上，我们却认为这句话就是则的中心思想，点出「天主的尊严」，亦即圣经术语所说的「上主的光荣」、「上主的圣名」或「上主的神圣不可侵犯」。

这个思想，或更好说，这个现实，在厄则克耳蒙召时所见的神视中（1），深深刻在他的心灵上，因为他在神视中所看到的一切，在在叫他体验天主的赫赫威严，神圣不可侵犯：宝座象徵天主的尊威，四个活物的形状 人、狮、牛、鹰 象徵天主的智慧、威力、权能和无限；可向四面进行而不必转辙的轮子，象徵天主的全能、自由与无所不在；轮辋布满的眼睛，象徵天主的全知；暴风、云彩、闪电、火光、光炬等，象徵天主赫然可畏的临在。此外，虹霓象徵天主的慈爱，光亮的穹苍，象徵天主的超越性，推动轮子的神力，象徵天子的德能，活物翅膀发出的相似洪水的飒飒声，象徵天主的威严等。这个神视使厄则克耳先知从「天主尊严」的角度，透视以民的历史，也使他在以民历史的过程中，不断发现天主的尊严。

事实上，以民的被召（16:1-14），并不是由於以民的什麽美德，而是出自至圣天主的自由意志：以民虽然赤身裸体，没有值得眷爱的地方，天主却自动向她发了誓，与她订立了「永久的盟约」（16:60）。以民既已全属於天主（16:8），本应对他贞忠至死，可是，以民却「轻视了誓言，破坏了盟约」（16:59; 17:16, 19），到处行淫，对主不忠（16; 20; 23），因此，天主的妒爱不得不以苦难惩罚他们（5:12, 13; 16:38, 42）。这样的惩罚，并不是妒爱的任性发 （33:17-20），而是「为了他们的罪」（39:23, 24）。可是，为了妒爱，天主惩罚他们的罪过，却又为了妒爱，天主不忍见他们受异民的欺压（36:5, 6），因此，为了显示自己的光荣（39:21），使自己的大名显圣（36:20-23），他要惩罚异民的罪过（25-32），使以民得以复兴（37）；他许下要由各处充军之地召集他们（11:1, 7; 20:34; 34:13; 36:24; 37:21; 39:27, 28），给他们兴起一个牧人（34:23）、国王（37:24）和大能者（29:21）。尚且，他要亲自牧放他们（34:11-16），将自己的神倾注给他们（39:29），与他们重订盟约（16:62），重订平安（34:25; 37:26）与永远的盟约（37:26），因为他要给他们兴建新圣城，新圣殿，制定新礼仪（40-48）。正是为了这个缘故，他要求他们一个新的心，和新的精神（18:31; 36:26），要求他们每人为自己的言行负责（18:1-19）；不但如此，他还要求他们恒心行善，不可半途而废，因为「义人的正义，在他犯罪之日，不能救他……」（33:12, 13）。这一切的一切，不外要人们 异民和选民 都一致承认「他是上主」。因此，以民的蒙召、受罚和获救，都是出自天主的尊严，也归於天主的尊严。