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五、时节　

祭祀应有定时。祭神的大礼决不可草率，故应在一定时期，遇有重大事故，举行祭礼，奉献祭祀（创8:20-22; 12:7, 8; 13:14-18; 26:23-25; 31:54; 35:1-7）。上古社会以家庭宗族为中心，遇有祭神之事，家主族长代全家全族主祭，奉献祭祀。以民亦不例外。在未成立国家民族以前，家主族长代为行祭（创8:20; 22:13）；在既成国家民族以後（出19:3-8），天主藉梅瑟制定了祭仪和祭祀，成立了司祭制度，有天主委任的司祭，代人主礼行祭（出17:15; 20:24, 25; 24:4-6; 28; 29），祭祀遂有了定仪和定时。

祭祀的时节有属个人的，有属民族的：

属个人的，有母亲怀妊生子後，应献的取洁祭（肋12:6-8），有癞病人获愈後，应献的取洁祭（肋14:1-32），有男女身染不洁，为取洁应献的取洁祭（肋15:13-15, 28-30），有夫妻发生疑忌，为决疑应献的决疑祭（户5:11-31），有献身者染上不洁，为取洁应献的赎罪祭或赎过祭，以及许愿期满应献的还愿祭（户6:9-21），有大司祭、首长及平民知罪悔过应献的赎罪祭或赎过祭（肋4:3-12, 22-5:26; 户5:5-8）。

属民族的，有全会众悔罪知过後，应献的赎罪祭（肋4:13-21），有全民族每日早晚应献的晨夕祭这一祭祀因从不可间断，故又名之为恒常祭（出29:38-43; 户28:3-8），有每安息日应献的安息日祭（户28:9-10），有每月月朔应献的月朔祭（户28:11-15），有犹太教历正月「尼散」月（出12:2）十四至二十一日，为纪念出离埃及举行逾越节时应献的逾越节祭（出12; 肋23:4-8; 户28:16-25; 申16:1-8），有逾越节期内（十六日），春季初收，举行前荐新节时应献的荐新祭（肋23:9-14），有五旬节，即七七节，举行五旬节时，应献的五旬节祭（肋23:15-22; 户28:26-31; 申16:9-12），有五旬节期内，夏季初收，举行後荐新节时，应献的荐新祭（肋23:15-22），有七月（旧称「厄塔宁」月，见列上8:2，後改称「提市黎」月，为犹太国历岁首）初一举行吹号节时，应献的号节祭（肋23:23-25; 户29:1-6），有七月初十举行赎罪节时，应献的赎罪节祭（肋23:27-32; 户29:7-11），有七月十五至二十二日举行帐棚节时，应献的帐棚节祭（肋23:34-36, 39-44; 户29:12-38），有祝圣祭坛时，应献的祝圣祭坛祭（出29:36, 37; 肋8:10-15; 户7:10-88），有圣殿落成後，祝圣圣殿时，应献的祝圣圣殿祭其时适逢帐棚节，所以这一庆节与帐棚节同时举行（列上8:2-9, 62-66），有「基色娄」月二十五日举行重建节时，应献的重建节祭（加上4:36-60; 加下10:1-8; 参见若10:22）。

六、意义　

祭祀的意义，可由两方面去观察：由存在，由本身。这两种意义实是一事的两面：祭祀所以存在，就因为它有本身的意义；祭祀有本身的意义，所以它应存在。这一而二，二而一的意义，还是出於人性，只要人性不灭，祭祀就必永存於人间。

人有灵，过的是理智生活。理智生活中最足以表现人性的就莫如宗教生活。宗教生活是人对神的认识。人对神的认识是出於人明知自己是有限，而不是无限的，有自己当认识的真理，有自己应尽的义务，对神不能不有所依赖，不能不有所服从。这对神的依赖服从，即是所谓的宗教。为此，一些大哲学家在说明人是有灵动物以後，就立即说明，人是宗教动物。宗教使人整个一生，以惟一真神为自己生活的目的，为自己应认识的真理的渊源，为自己应尽的义务的根由。为此，宗教包含叁要素：接受真理的信道（dogma），实践真理的义务（obligatio），表现接受实践真理的敬礼（cultus）；叁者中最足以表现宗教生活的还是敬礼，因为由敬礼可知一人所信仰的，所奉行的，究是些什麽真理。敬礼中，占最重要位置的是祭祀。固然不能说没有祭祀就没有敬礼，但敬礼如没有祭祀，就不算彻底；为此，凡是宗教，必有祭祀。

由以上所述，得知祭祀的起源，实是出於人性的「宗教感」。上主造人，赋以能认识真理，能爱慕美善的心灵。在他认识神的真、实、美、善後，衷心向往孺慕，遂自愿将自心所爱，奉献给神作为礼品，祭祀於是出现於人类之中（创4:1-7）。这实足以说明解释祭祀的起源，但学者仍愿循学术研究的途径，来探求祭祀的起源，而创立了许多学说。这些学说，大别之，不外神源说和人源说。神源说，谓人献祭是出於神的启示，是由於神示意於人，要人奉献祭祀。人源说，谓人奉献祭祀乃是出於自动。这一说又分礼物说，谓人献祭是向神送礼进贡，藉以维持彼此间的友谊；魔术说，谓人献祭是愿藉神力驱除邪魔恶鬼；联欢说，谓人献祭是求大家共沐神恩，相聚欢宴志庆；神交说，谓人祭献奉为图腾的动物，食其肉，饮其血，得与藏於图腾内的神，更相亲密；敬礼说，谓人献祭是人诚於中形於外的景仰服从的表现；赎罪说，谓人献祭是欲以祭物代己赎罪，等等学说。这些学说，除神源说尚非定论外，其馀出於人源说的学说，都不过只说出了祭祀的一部分意义，如礼物说，联欢说，赎罪说；或一些古代民族对祭祀错误的观念，或变态的表现，如魔术说，神交说。至於神源说，固然圣经上没有明言天主造人後，曾示意於人，要他向自己献祭；但後来天主却是表示了他有这番意思，因而接受了亚伯尔和诺厄的祭献，以祭杀独子来试探亚巴郎的信德，接受了他以羊代子为祭祀（创22）。以後，还自为设法，以大能和奇迹，由埃及引出以民来作自己的百姓，专向自己献祭（出3:7-12; 5:1-3）；藉梅瑟在西乃旷野制定了祭祀礼仪（出20:22-26; 23:14-19, 24-31）。所以，神源说是有圣经的记载可供依据的。总之，祭祀的存在意义，是出於人性；人性有灵，明知生死不由己，世界的伟大奥妙无穷，推知造物主的存在，独自掌管天地万物，独操生死予夺之权（智11:22; 12:7, 15-22; 13; 15; 16:12-14），为表示自己明认这一切，遂向他祈祷，叩拜，献祭。

祭祀本身的意义在於献祭的目的：全燔祭是为承认天主为万有的主宰；赎罪祭是为赎罪求恕（肋17:11; 希9:6, 7, 20-22）；感恩祭是为谢恩；自愿祭是为敬拜天主，求主开恩赐福；和平祭是为颂谢主慈，献祭志庆，以彰天德人和。

七、旧约祭祀与外邦民族祭祀的异同

祭祀既是出於人性，表现人性的祭祀自然也不免相同；为此，各民族间的祭祀，自古以来就有许多相同之点；虽然相同，但究竟并不完全一样，其间仍然是有些差别，这些差别是出於不同的信仰；信仰不同，宗教生活互异，由信仰和宗教生活而来的祭祀，自然也不能完全一样。人性相同，信仰不一，所以祭祀有相同之处，亦有不相同之处；宗教比较学即是依据这一点，来断定各民族间宗教的从属关系。

自十九世纪末叶以来，考古学逐渐发达，到处搜求古卷，发掘遗物，以补旧日文献之不足，对於小亚细亚一带，东方古代民族的文化，和宗教生活的历史，知道得比以往更为详尽，为明了旧约的历史，有莫大的贡献和帮助。学者在这方面的着作层出不穷，但由於立论点不同，归纳所得的结论，往往互相排斥。这一点因不在本文内，故不详加讨论，今只就学术所得，提纲领，说明以民祭祀与其他民族祭祀的异同。

旧约的宗教观，始终是惟一神论，一切宗教活动都只以这一信仰为起点，为中心，为终点。世界为这惟一神所造，惟独他主宰万有，握有生死之权，所以只有他配享祭祀（创1; 2; 出20; 申4:35; 6:4-5）。因他是圣洁嫉邪的（创6:5-7; 肋11:44-45; 19:2; 20:26; 22:31-33），所以凡献於他的必须是圣洁的：祭坛须是圣洁的（出20:24-26; 29:36-37; 肋16:17-19）；祭品须是圣洁无瑕的（创8:20-21; 出34:19-20; 肋22:17-25）；司祭须是圣洁无罪的（肋21）。

旧约的祭祀和关於祭祀的一切事项，最重要，最显着，最特殊的特徵是圣洁，凡是一切不洁，或涉及不洁的事物，都应与祭祀隔绝，不得参与祭祀或与祭祀发生关系。天主拣选了以民作自己的百姓，特殊的产业，是要他们成为司祭的国家，圣洁的国民（出19:3-6; 申7:6; 26:18-19; 依61:6; 耶2:3）。为此，在祭祀法典肋未纪内，不但详论祭祀法律，而且也开列了洁与不洁（肋11-16）和圣洁生活（肋17-26）的法律。这些法律全是涉及整个民族的，司祭只不过代表全民族举行祭祀，在圣所内事奉上主（出28:1, 41; 40:12-15; 户3:5-13; 17:4-5; 18:1-7）。一切生活行动，都应依据遵行法定的礼规仪式，像那些涉及淫乱及流人血的祭祀（智12:3-7），出於多神，男神女神的信仰，男女混合的司祭制度，与以民惟一神，至圣纯神信仰相抵触，故不容存在，亦不可能存在（肋18:21; 19:29; 申12:31; 23:18-19）。旧约历来的先知和圣贤尽心卫护的，是这信仰和祭祀的纯洁；极力攻击排除的并不是祭祀，而是违背这信仰和祭祀的淫乱（列上14, 18; 亚2:4-5, 7-16; 5; 欧2:4-15; 4; 6:7-11; 8; 9; 依1; 耶2-11; 则16）。明白了这一点，就不难明了以民历史的盛衰消长和何以国破家亡（加上4:36-61; 加下1:1-2:18; 10:1-9）。为此，我们研究旧约祭祀与外邦民族祭祀的异同，不应只注意礼仪的异同，祭品的异同，尤应注意的还是信仰的异同；由於有了不同或相同的信仰，有了不同或相同的礼仪和祭祀。

八、旧约祭祀与新约祭祀的关系

旧约祭祀与新约祭祀的关系，我们仍然还是应由信仰方面去寻求（希11-13），因为新约子民仍是天主的「以色列」（迦6:16; 格前10:18; 罗9:6-8），继承的仍是亚巴郎的信仰（迦3:6-9, 15-18; 罗4:9-12; 若8:31-59）。旧约和新约的子民，同是由相信亚巴郎的天主，依照恩许，赖亚巴郎的後裔基督（创17:1-19; 22:18; 26:4; 28:14; 迦3:16），获得了祝福救恩（路1:72-75耶稣前驱若翰的父亲的证言，玛3:7-9耶稣的前驱若翰的证言；路1:54, 55耶稣的童贞母亲的证言）。天主召选了亚巴郎原是要他成为万民之父，作万民的福源，教训自己世世代代的子孙，保持上主的正道，实行上主的正义（创18:17-19）。为此，天主在旷野召任梅瑟时，向他启示自己是亚巴郎的天主（出3），令他前去，由埃及领出以民来，占领许地，成为自己的百姓，实践他对亚巴郎的许诺。这样，亚巴郎的天主，就成了以色列民族的天主（出6:2-8）。以民藉梅瑟作中人（申9:10; 迦3:19），在西乃旷野与上主结立盟约，接受了天主藉梅瑟颁定的法律，作天主的法定子民（申30:15-20; 耶11:1-17），固守这一信仰，期待恩许的实现，默西亚的来临（申18:13-19; 若1:17, 18, 45; 4:25; 5:45-47; 6:32）。为此，旧约的法律，祭祀的法律，圣洁的法律，都是引人归向基督，因为法律的终结是基督，藉对基督的信仰，获得天主预许的救恩（迦3:21-29; 罗3:21-22; 5:1-2; 10:2-4）。旧约的一切都是为预表未来在新约内要发生的事（格前10:11; 罗4:23-24; 5:14; 15:4; 伯前1:10-11; 3:21）。基督完成了法律，使旧约所预表的一一成了事实（玛5:17; 若19:30）。基督以自己的血建立了新约，以替代旧约（玛26:27-28; 格前11:25; 希8:6-13）。当他在十字架上一说「完成了」，圣所的帐幔从上而下分裂为二（玛27:50-51），从此有了新约，新约的法律，新约的司祭，新约的祭祀；人类藉这祭祀获得了罪赦，成了新受造，能随时随地事奉生活的天主，行近恩宠的宝座，觅得恩宠作及时的扶助（希4:14-16; 10:19, 22; 格後5:14-21; 弗2:18; 3:12; 哥1:22）。所以，如果旧约的子民是司祭的国家，圣洁的国民，那麽新约的子民更是司祭的国家，圣洁的国民（伯前2:5, 9; 默1:6; 5:10）。他们的圣洁既应超过旧约子民的圣洁，就应更度纯洁无瑕的生活（罗12:1-2; 弗1:4-5; 5:1-5; 哥1:22-23; 伯前1:13-21）作名实相副的「圣徒」（宗9:13; 罗1:7; 弗1:15）。

由以上所述，得知新约的祭仪和祭祀与旧约的祭仪和祭祀，虽是一气相连，但目的却迥然不同：一是预表和期待未来的事实，一是举行和参与过去的事实。这一事实即是基督，天主第二位圣子降生在世一生的事迹。他是天上地上一切所以受造，所以存在的根由；天主立定了他为司祭，自作牺牲，是愿藉他使一切归於自己（哥1:15-20; 弗1:3-2:10; 格前3:23; 8:6; 15:20-28）。这是新约祭仪和祭祀固有的特徵，这特徵是多方面的。下节即讨论这特徵多方面的意义。

九、新约祭祀的特徵　

祭祀的主要目的是钦崇和赎罪。赎罪也是为了钦崇，因为得罪了该受钦崇的至高无上的天主，所以才认罪、赎罪、求赦。人类犯罪以後，无法自赎，所以天主圣子亲自降生成人，代人赎罪（玛1:21; 罗3:24-26; 6:6-7; 8:3; 弗1:3-14; 哥1:13-14），奉献自己作为赎世的代价（玛20:28; 弟前2:5-6; 希10:5-10）。基督的一生是一祭祀，他的舍身受难，接受死亡，只不过是给这祭祀加冕而已，新约的这惟一祭祀特点虽多，但这许多特点都只是出於一个根源，即作司祭和祭品的是降生成人的惟一天主圣子（若1:14-18; 3:16-17; 弗5:1-2; 罗8:32; 若一4:9-10），仪式是天主圣父自定的仪式：十字架流血的祭祀（玛26:39; 若6:38; 10:17-18; 14:30-31; 斐2:8-9; 哥1:20; 希10:9-10; 12:2）。关於新约祭祀的特徵，希伯来书发挥得甚为详尽，它是将旧新二约作一比较，立论的出发点是旧新二约的祭祀。今依照希伯来书略论新约祭祀特徵如後。

新约之所以成为新约，就因为有新司祭、新祭品、新祭祀：一切都是新的（希7:11-19; 8:13; 10:9-10）。司祭是作人类惟一中保的天主的惟一圣子（希3:1-6; 8:6-7）；祭品是自作牺牲的惟一天主子的体血（希9:10）。这一祭祀，只举行一次，一次而完成了永远救赎的事业（希7:26-28），除去了罪恶、死亡的行为，使人能去事奉生活的天主。新约的这惟一祭祀的效果，即是有了这一祭祀，其馀的祭祀就自然作废。

基督为使世人获沾他在今世末期出现一次，自作牺牲而完成的永恒救恩（希9:25-28; 10:11-14），就在他行将祭献自己的前夕，建立了「感恩祭祀」，圣体祭献的弥撒圣祭；并命他的宗徒，为纪念他，照样举行这一祭祀（玛26:26-29; 谷14:22-25; 路22:19-20; 格前11:23-25）。他建立这一祭祀，是为感谢天主圣父接受了他的祭献，使自己由他自作牺牲的祭献，获得了光荣；世人认识了父和由父派遣了来的子（若10:17-18; 14:31; 17）。晚餐厅举行的「感恩祭」，和耶稣复活後，教会依命举行的「分饼」弥撒祭（宗2:42, 46; 20:7, 10; 格前10:14-22）与十字架上的流血祭（弗2:13-16; 哥1:20; 2:14）是同一祭祀：司祭相同，祭品相同，所不同的只是仪式：一是流血祭，一是不流血祭，但所祭献的，却同是耶稣的体血：「这是我的体」，「这杯中所有，是我建立新约的血」，「你们要照样举行这事，为纪念我」，纪念我的死亡，纪念我以自己的血建立的新约。晚餐厅的祭祀，是预示十字架上的祭献：「这是我为你们而将舍弃的身体」，「这是我为你们而将流出的血」；「分饼」弥撒祭是重行十字架上的祭献：「你们应照样举行这事，为纪念我」。为此，弥撒圣祭是遵命重行主在晚餐厅举行的祭祀，以这一祭祀来纪念传报主的死亡，承认主的复活，期待主的再来（若6:53-57, 61-63; 格前11:26; 希9:28）。基督徒参与弥撒圣祭，即是参与基督的死亡与复活（格後5:14-15; 迦2:20）。基督徒受洗成了基督的肢体（格前12:12-13; 迦3:26-27），分占了基督为司祭的品位（伯前2:5, 9; 默1:6），能并且应与基督一同将自己献作牺牲，当作圣洁悦乐天主的祭品，成为死於罪恶，与基督复活同生活於天主的人（罗6:3-14; 12:1-2; 哥3:1-4; 希10:19-25）。

「分饼」弥撒圣祭，同时又是圣事（格前10:14-22）。主耶稣基督以建立新约祭祀，建立了圣体圣事，作为新约祭祀的祭宴，使参与圣体祭献的人，得参与圣体祭宴，分沾救赎的实效，吃主的肉，饮主的血，存在主内，为主生活，使自己的一生，如主的一生一样，富有祭献的意义（若6:51-58; 15:4-5; 罗12:1-2; 弗5:1-2; 斐4:18; 希13:12-16; 伯前4:11）。

十、我国古代民族的祭祀　

近代考古学家和民族学家，喜欢依据近一二世纪来由小亚细亚和地中海沿岸一带，发现或发掘得的古代民族的文化遗物和文献，来考据研究圣经内关於以民和以民祖先生活的记载。以民是一司祭民族，他们的生活自然脱离不了祭祀，所以，近代学者就依据最近百馀年来，所得关於埃及、亚述、巴比伦、客纳罕、腓尼基、波斯等古代民族地上和地下的文献，来推断考定以民祭祀祭仪的由来和演变。这些民族本身或他们的祖先，与以民或以民的祖先，实际上都发生过长期的关系，所以，近代的学者多注重这些民族的文献和遗物。至於我国古代民族的文献和遗物，虽然有些近代学者已注意到，但也只不过是附带性，绝少以之作为专题来讨论或研究。其中的原因大抵不外，一、因为我国古代民族不若小亚细亚和地中海沿岸的民族，有圣经和圣经以外的文献，可资考证他们与以民和以民祖先的关系；二、因为我国对於这方面的文献实在太浩繁复杂，尚没有细加整理，不易从事研究。西方学者似无暇及无力从事这方面的工作，只有待我们自己努力；设若我们中有好学之士，细为之分门别类，依据我国所有的钟鼎文、甲骨文和叁礼（周礼、仪礼、礼记）内所有关於祭祀祭仪的记载，来考据我祖先民族的祭祀祭仪与圣经记载的异同，穷源究委，则这番工作不但对於世界学术有所贡献，使我国人士对於圣经有更进一步的认识，藉以沟通中西文化，建立贯彻我国文化的基督教义神学，而且对於我国祖先民族的由来和文化的变迁，必不难作出更富有具体性的定论。

後汉卷十七祭祀志上开门见山谓：「祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎？故人知之至於念想，犹豺獭之自然也。顾古质略，而後文饰耳」。孝经注疏卷二士章疏正义曰：「祭者，际也，人神相接，故曰际也。祀者，似也，谓祀者似将见先人也」。

礼记正义卷四十九祭统曰：「凡治人之道，莫急於礼；礼有五经，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。惟贤者能备；能备，然後能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣。不求其为，此孝子之心也」。

又卷四十七祭义曰：「祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合举天道，春（即，读如药），秋尝」。

又卷四十六祭法曰：「燔（读如烦）柴於泰坛（即圜丘），祭天也。瘗（读如翳）埋於泰折（即方丘），祭地也。用（赤色）犊。埋少牢於泰昭（坛名），祭时也。相近（读如祖迎）於坎坛，祭寒暑也（坎以祭寒，坛以祭暑；寒暑一往一来，往者祖送之，来者迎接之）。王宫，祭日也；夜明，祭月也：幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也（王宫、夜明等，皆坎坛之名，或献祭之所）。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神；诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭」。

又卷二十六郊特牲曰：祭之日，王被衮以象天，戴冕十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛（帝牛，祭上帝之牛；稷牛，祭后稷之牛）。帝牛必在涤叁月（涤者，牢中清除之所也），稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。」……「血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也（有血有气，乃为生物。血由气以滋，死则气尽而血亦枯矣。故血祭者，所以表其气之盛也。肺肝心，皆气之所含，故气主）。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也（祖考形，魄归地属阴）。取（读如律僚，肠间脂也）燔燎升首，（牲首也），报阳也（魂气归天属阳）。明水（读如税，以灰和水曰）齐，贵新也。凡，新之也。其谓之明水也，由主人之着此水也（着，净而明着也。自月而生，故谓之明）。……「腥（生肉也）肆（读如剔，解剖之肉块）（读如寻，肉汤也）（读如饪，熟肉也）祭，岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣」。……「祭有祈焉（祈福祥，求永贞也），有报焉（获福而报恩也；祭礼多是报本之义），有由辟焉（辟读如弭；由辟者，用以消弭也，消弭灾兵罪疾也）」。

又卷五曲礼下曰：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁岁。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁岁。大夫祭五祀，岁岁（五祀：春祭户，夏祭嶳，季夏祭中，秋祭门，冬祭行，此所谓岁岁）。士祭其先。凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛（索，读如色。毛色纯而不杂曰牺，养於涤者曰肥，求得而用之曰索），士以羊豕。支子（庶子也）不祭，祭必告於宗子。凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭（槁、读如考），鲜鱼曰祭（，读如挺，直也），水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合（芗，读如香），梁曰芗萁，稷曰明粢（粢读如咨），稻曰嘉蔬，愔� 蚰说A盐曰咸鹾（读如挫），玉曰嘉玉，币曰量币（凡二十一物）」。

又卷十二王制曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰（读如药），夏曰（，薄也，春物未成，祭品鲜薄也。，次第也；夏物虽未成，宜依时次第而祭之也），秋曰尝，冬曰（众也，冬时物成者众也）。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视叁公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主後者。天子（读如特，特祭者，各於其庙祭之也），，尝，（，读如洽，合祭合食也）。诸侯则不，则不尝，尝则不，则不。诸侯，一一，尝，。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐� A夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻；� H卵，麦以鱼，黍以豚，稻以。祭天地之牛角茧栗（角长如茧如栗，即牛犊也），宗庙之牛角握（握，谓长不出肤。侧手为肤，四指也），宾客之牛角尺（角长一尺也）。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙（薄於奉己，厚於事神也）。……宗庙之器不粥（读如肓）於市，牺牲不粥於市（此所以禁民之不敬也）。……大夫祭器不假（有田禄，则不假借祭器於人也）。祭器未成，不造燕器（凡家造，祭器为先，养器为後，以示敬神也）」。

由以上所引，得知我古先民族如何重视祭祀，以之为人生之伦，行事之体（见礼记礼器）。谓祭祀出生於心，而并非由外而至，是以五经之礼莫重於祭（见礼记祭统）。至於祭，不在於多，而只在於诚（见礼记祭义）。祭不可乱，各有所司，各有所主；祭不宜不道，不能致福免祸。故孔子曰：「我祭则受福，盖得其道矣」（见礼记礼器）。

我国古先民族祭祀最特出之点，是在於祭祖先。诸凡祭祀莫不与祭祖有关，言祭神必言祭祖，祭祖祭神混淆不分，多注重祭仪，主祭人士，享祭神明，祭品种类，而不甚注重祭祀本身。其中原因是因我国古先民族重人文而尚孝道，以祖德配天德，以祖祭配天祭，盖万物本乎天，而人本乎祖。祭祀中最重要者莫如郊祭，而郊祭亦不过大为报本反始而已。是故我国古先民族以祭祖孝亲之心，明察祭天之道，祭祀经纬人生又何足为奇。此为我古书论祭祀的真谛，亦为我古先民族祭祀与以民祭祀不同之根源。要之，信仰不同，祭祀自必互异。我古先民族信仰多神，祭祀百神，而以民只信仰惟一神，只向惟一神献祭，是故两者之间之信仰与祭祀实有天壤之别。神的观念不明，祭祀自必混乱。祭祖之祭，以之为出於孝亲之礼则可，以之为配天之祭，在惟一神信仰下，则实有所不容。盖祖亦出於天，故不可配天享祭。

见司祭、祭坛、敬礼、宗教、启示、盟约、惟一神论。