天主的照顾（Providence, Providentia）

「天主的照顾」这个名词，在希伯来文及希腊文上是没有的，但这并不是说它的观念不在圣经 围之内，相反地，在圣经上相当丰富地、以不同的方式及言词，来表达及重述天主照顾的事实。它是天主的思念、道路、计划、忠告及天主的议决，它是不可测量的，奇妙无比的，最明智的，美好善良的，至公至义的，是所向无敌，无往不利的（依5:19; 14:26, 27; 19:17; 咏33:11; 92:6; 约38:2; 42:3等）。

1、对自然界的照顾：天主不只造了天地万物（创1），并且也给一切受造之物定立了法律，加以掌管（创8:22; 耶5:22-24; 31:35-36; 约38:33; 咏148:6等），及保存（咏104; 约38）；在母胎内造化人类（约10:8-11; 咏22:10; 139:13-16），赐与人及走兽生命（约10:12; 12:10; 33:4; 咏104:29, 30; 依42:5; 57:16; 宗15:25等），使雨露下降，滋润大地（创27:28; 咏65:10-14; 约38:25-30; 耶5:24; 撒上12:16-18等），或将之封闭，不使下降（列上17:1; 亚4:7）；是天主自己来装饰田野间美丽的百合花（玛6:28-30; 路12:27, 28）。

2、在以民的历史上：以民全部历史的每一页，无不在十分清楚明显地指出，上主对以民所施的特殊照顾。这个民族自圣祖的摇篮时代，直至默西亚即将到来的曙光初放之际，无时无刻不在受着上主的特殊照料，将它由一切民族之中提拔出来（申7:6; 14:2; 咏33:12; 135:4; 亚3:1, 2），成为自己的百姓（咏95:6, 7; 依43:1, 15）；将他们由为奴之地 埃及拯救出来，引领他们经过无人烟的旷野，帮助他们征服占领圣地，将他们安置在预许与他们祖先的福地（创15:7; 17:8），并与他们订立盟约等，这一切无不是在证明天主如何照顾了以色列民族（见咏78; 105; 106; 苏24; 厄下9; 友5等）。申命纪的中心思想可说就是天主对以民的照顾，以民所受的一切苦痛、磨难、压迫、耻辱，以及所获得的光荣、幸福，无不是以民是否遵守上主盟约及梅瑟法律的结果（申4:25-31; 28:15-68; 民2:11-15; 3:7, 8, 12; 撒上4-7; 列上13:33, 34; 14:22-24等）。

3、在人类的历史上：虽然天主特别照顾了以民，但先知们强调他并没有将其他一切民族忘记或弃之不顾（亚9:7），天主时时利用他们来完成自己的计划（依7:18; 10:5-14; 耶25:9; 27:6; 则26:7; 依41:25; 43:14等）。在天主的作为中，对人类比较有直接关系的，有洪水灭世及巴贝耳塔的事迹（创6-9; 10:1-9），索多玛及哈摩辣的灭亡（创19），天主惩罚那些压迫以色列的民族（亚1:3; 2:3），使培肋舍特人及阿兰人迁居（亚9:7）。上主一切对人类的作为，都是在准备天主神国的建立（依2:2-4; 10:12; 14:26; 18:7）。这个神国将要统治世上一切的国家（达2:31-45; 7; 8）。

4、对个人的照顾：不只是自然界的万物、国家及团体是天主照顾的对象，而个人也包括在上主照顾的 围之内。诺厄、亚巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟及梅瑟的个人事迹的记载，无不清楚地指出了这一点，其中尤以若瑟的遭遇最为突出，天主以他的上智措施，使一件恶事生出美好的结果来（创45:5-8; 50:20）。「人心里都策划自己的行径，但他的步伐却由上主支配」（箴16:9; 见19:21），这种信念在以民的心中是非常深刻的。上主指定每人的寿数（约14:5; 咏139:16），破坏恶人的计划（约5:12-16）。上主使自己所爱的人受痛苦磨难，以改正他的过错，增加他的幸福（约5:17-37; 箴3:11, 12; 罗8:28; 希12:5-11）。故此人人应以赤诚的信心，依靠上主慈祥的照顾（咏37; 玛6:25-34; 路12:22, 24等）。

5、照顾的本身：天主对外的每一种照顾行为，都在显示天主本性的不同特点，他自永远便知道将要发生的事情，并将之报告人类（列下19:25; 依41:22; 42:9; 44:7）；他更将特殊的使命赐与他所亲自拣选的人（耶1:5; 依45:1-6; 49:1-5），规定每一事迹发生的时刻（依60:22），诸如灾祸（亚5:13; 米2:3; 依32:2; 则35:5）、报复（耶51:6）、降罚（耶8:12）、惩治及审判万国（则30:3; 依13:6; 岳1:15; 4:14; 北15节；索1:7, 14-17）、救援（依49:8）等。连世间的一切灾祸也都有天主的安排或许可（亚3:6; 依47:7）。这些灾祸有时是来自原祖父母的犯命，或「五城」的过犯（创18:20），有时却是为炼净他所特选的百姓（申8:2），或义人（约1; 2; 智3:6），有时亦是为赔补他人的过犯，比如「上主的仆人」所受的痛苦（依53:4-10），或者是来日永生的保证（咏16:11; 49:16; 智3:1-3; 5:15-16）。

罪恶是与天主的至公至圣绝对相反、势不两立的，因此，对於人罪恶的来源，圣经总是强调，来自人的自由意志（申11:26-28; 30:15-20; 耶21:6; 德15:15-17），而与天主是无关的；但是从另一方面来说，圣经也强调天主统治人的心灵意志：「君王的心在上主手里，有如水流，可随意转移」（箴21:1; 见耶18:6; 咏33:15; 匝12:1）。现在问题就发生在这里：既然天主统治人的自由意志，又如何可说罪恶的来源完全归咎於人自己呢？只是说天主有时可使人的罪恶生出好的结果来，是不够的（创50:2见45:5）。其次圣经上还有不少的说话方式，似乎完全是相反天主的圣德、仁爱及正义的，比如：天主使法郎的心（出4:21; 7:3; 9:16; 罗9:17, 18），使以民的心（依4:10; 玛13:10-15; 谷4:10-12; 路8:6, 10; 若12:39-41）变成顽而不化的硬心；拒绝了厄撒乌（创25:23; 拉1:2, 3; 罗9:12, 13），使以民目盲心盲（依29:9, 10），激动人作恶、骗人（撒上26:19; 撒下16:10; 24:1; 列上22:20-23）及反叛（民9:23）等。为正确的明了及解释上述，以及其他类似的说法，我们应当注意两点：其一，以民向来完全不分某某事物的首因及次因，而将一切事物的发生笼统地皆归首因 天主，虽然明知有人为的次因在，但後者是无关重要的；其二，以民的作者不分何者是天主直接所为的，或只是容忍准许的。

但新约却特别强调天主对一切人的慈爱，一视同仁，他使阳光照耀善人，也照耀恶人；赐雨露与义人，也赐与不义的人（玛5:45; 见谷6:35）；要求世人对天主的照顾有绝对依恃的心（玛6:25-34; 10:28-31）。天主对一切世人照顾的最明显的证据，是他拯救全人类的计划，并不分犹太人，或外邦人（罗11）。

见预定、召选。