试探、诱惑 [耶稣受试探]（Tempt, Temptation, Tentare, Tentatio [Christ's Temptation, Tentatio Christi]）

这个名词，固然同见於旧约和新约，但是它的意义 围却略有出入。大致说来，它在旧约上的 围比较窄狭，只有「试探」或「考验」之意；但在新约则比较宽广，盖除了上述意义之外，也有「引诱」或「诱惑」之意，即引人作恶的意思。两个在希腊原文上迥然不同意义的同体字，就只有依赖其上下文而予以确定。

一、在旧约中：

1、天主试探人：

明显的例子，如天主为考验亚巴郎的信德及听命，使他经历艰苦甚或绝望的试探（创22:1-19）。亚巴郎胜过考验，为後人称赞不已（见德44:20; 友8:22; 加上2:52）。以民在天主的大力帮助之下占领了福地，天主为考验百姓的忠诚，使当地的少数外邦民族仍然留居於其地（民2:22），以考验以民是否将与外邦人同流合污而敬礼邪神。

2、魔鬼试探人：

其实是天主自己利用魔鬼来考验人的信德与为人。当然魔鬼的目的是引人犯罪作恶，比如在创第叁章上，魔鬼是在引诱原祖父母犯命得罪天主的，可是虽然有这个事实，但「诱惑」的词句，却不见於圣经原文，而魔鬼也是借蛇的形像出现。其次魔鬼试探约伯的信德，不是在思想上使他兴起作恶犯罪的欲望，而是以苦难灾害来磨难他。

3、人试探天主：

几时人缺少对天主信赖依靠的心，其结果便是试探天主。二者在旧、新二约中是有同等的意义，比如在旷野中的以民（出17:2）及犹大王阿哈次（依7:12）的所作所为，便是这种例子（参见申6:16; 9:22; 咏78:17, 18, 40, 41; 95:8, 9; 106:14）。

二、在新约中：

「试探」及「诱惑」两种觏念，在新约中常相提并论，指出它的危险性，因为人可能受了试探及诱惑的折磨和吸引而失足跌倒，背信忘义而开罪於天主。所以「天主经」上特别强调祈求，不要使我们陷於诱惑，意即不要使我们遭受致命的磨难及试探（玛6:13; 路11:3）。虽然次雅各伯宗徒指出试探是使人修德成圣的方法（雅1:2-12），但是他也清楚地说明，诱惑并非来自天主，而是来自个人的私欲（雅1:14）。保禄更强调，虽然天主准许人受试探的折磨，但是决不会让试探超过我们的力量（格前10:13）。

试探及诱惑的策动者是魔鬼（玛4:3; 得前3:5）。撒殚的目的，不外是利用试探的磨难，使人背信犯罪（玛13:19-22; 谷4:15-19; 路8:12-14; 得前3:4, 5; 伯前5:8, 9等）。人的私欲肉情也多次是诱惑的来源（罗7:14-28; 8:10; 见罗6:12; 13:14; 迦5:16-24; 伯前2:11等）。

叁、耶稣受试探

耶稣在约但河受过若翰的洗礼之後，避居旷野，祈祷守斋四十昼夜，於是魔鬼前来试探耶稣（玛4:1-11; 谷1:12, 13; 路4:1-13）。自古以来的传统认定耶稣受试探的地方，是在耶里哥西北的一座山上，名叫卡郎塔耳山（Qarantal）。关於这段事迹的记载，马尔谷只是一提即过，玛、路则加以详细的记载，不过，二者所记叁次试探的次序略有出入。直觉地看来，耶稣似乎是实在地在肉体上受到试探，但是有些地方（被带往圣殿顶上），又好似 是耶稣精神上的一种感受。是以学者们的意见颇为不一。至於耶稣叁次受诱惑的方式，不外是：滥用显奇迹的权能（将石头变成面包），虚假光荣或妄赖天主的保护（自圣殿顶上一跃而下），以及野心的向往（统治天下万国）。魔鬼的目的是想如此来证明耶稣是否真是天主子，是否具有显圣迹的权能，以及如果可能，使他反抗天主圣父。