德训篇（Sirach, Ecclesiasticus）

德训篇是旧约七本「智慧」或「训道书」之一，也是最长，内容最丰富的一本。按圣热罗尼莫所说的，德的原着，题名为「箴言」（希伯来文：Mishele）。希腊拉丁教父时代，则称为「息辣之子耶稣的诸德智训」，或简称「德训」；有些古抄本和古译本则称为「息辣的智慧」或「息辣之子耶稣的智慧」。拉丁教会称它为「教会经典」（Ecclesiasticus 这名词于教会初期原泛指一切次正经，後专指德。拉丁通行本随之），因为是初期教会的「望教必读」。中国教会的传统名称是「德训篇」，因而随之。

一、作者与写作

德的作者，按希腊译本，是「息辣之子耶路撒冷人耶稣」50:29; （参阅希腊译本序言），但希伯来文本残卷，则以「西满」为；作者（残卷 50:28; 51:37, 38）。究竟作者是谁？问题仍待解答。现代学者，暂仍以希腊译本的耶稣为作者，关於他的生活，请参阅希腊译本序言及50:29-51:38。

在大亚历山大时代（西元前叁叁六～叁二叁），希腊文化开始侵入希腊帝国的附属国，因此，希伯来人也渐渐抛弃圣经的智慧和希伯来的传统，而崇尚希腊的外教哲学与习尚。为了针对这不良的趋势，德的作者便写了这本书，一再以圣经的人生观和祖传的礼教，昭示他的同胞，叫他们追求真的智慧并按照这智慧生活。这智慧就是「敬畏上主」（1:6, 25）。

至於本书的写作时代，大概该是西元前一九五～一六九年间，因为：一、作者的孙子于厄威革特王为王的叁八年上（西元前一叁二～一叁一年）到了埃及（见希腊译本序言）。因此，若以叁○年为一代计算，则他的祖父耶稣应生活於二○○～一七○年间；二、德50:1-26所赞颂的息孟大司祭，任职於二二○～一九五年间。从该章的文字分析，他好象是刚去世不久，因此，本书的写作年代不能早於一九五年；叁、生活于巴力斯坦的作者，对希腊色娄苛朝的安提约古四世，於西元前一六九～一六八年劫掠圣城和圣殿一事，只字不提，因此，本书应写在一六九──一六八年之前。

二、内容与分析

德以「智慧」为道德与宗教的中心，并以此来烛照宗教、国家、社会、家庭的制度、个人处世接物的规则、叁纲五常的礼教等，因此，圣奥斯定称它为适合各阶层人士的道德经。全书的最高峰，就是论「位格化的智慧」的一章（24; 参阅箴 8）。由於本书的教训关及各界人士和人生的每一个阶段，且又是祖传箴言的集大成，因此，缺乏有系统的结构。为了方便读者的搜索与研究，我们只将本书的内容，按类别分成下列五项：

I、论智慧：智慧的起源与尊高（1:1-10），智慧的效果（4:12-22），应专务智慧（6:18-23; 38:25-39:15），智慧的美妙（14:22-15:21），智慧的真伪（19:18-27），智愚的比较（19:15-20:30），智愚的分别（21:12-31），颂扬智慧（24:1-47），劝人寻求智慧（51:18-38）。

II、论上主的化工并人对天主的本份：上主的智慧（16:24-18:14），上主的照顾（33:7-15），报复罪人（16:1-23），默思上主的化工（39:16-42:14），依恃上主（2:1-15），祈祷与献祭（34:21-35:26），呼求上主的仁慈（36:1-19），戒绝谗谤与攻打私欲（22:33-23:6），敬畏上主方为智者（1:11-25），真正的护佑何在（34:1-20），赞美上主的化工（42:15-43:37），赞美犹太民族的先烈（44:1-50:26），息辣之子耶稣的祈祷（51:1-17）。

III、论当戒之恶：诱惑（2:1-6），当戒避之事（1:26-40; 4:31-6:4; 7:1-19），躲避罪恶（21:1-11），口舌与奸邪之罪（23:7-38），口舌的不慎（19:1-17），罪的恶果（26:25-28:30），懦怯（4:23-33; 41:16-24; 42:1-8）。

IV、论当行的善：明智应有的条件（8:1-22; 11:31-12:19; 18:15-33），娱乐的规则（36:20-37:29），端庄（3:19-26），节操（11:7-30），善用财货（13:30-14:21; 31:3-11），借贷与作保（29:1-35），救济贫乏（3:33-4:6），友谊（6:5-17; 22:24-31），劝勉家长（33:16-33），教育子女（30:1-13），宴会（31:12-32:17），殡葬（38:16-24），讲究卫生（30:14-31:2; 37:30-38:15），孝敬父母（3:1-18）。

V、论人品：善人与恶人的区别（32:18-33:6），硬心与智心（3:29-32），妇女（9:1-13; 25:17-26:24），来往之道（4:7-11; 7:20-40; 9:14-23; 13:1-29; 22:1-23），依恃与失望（2:14-21），王侯当有的智慧（9:24-10:22），光荣的事（10:23-11:6; 25:1-16）。

叁、原着、中文译本、正经性

德的原着，是希伯来文，因为：一、希腊译本序言说明本书译自希伯来文；二、圣热罗尼莫说自己曾参考过德的希伯来原文本；叁、第五至第十世纪的犹太经师以及塔耳慕得，曾多次引用希伯来文的德；四、第十世纪初叶，犹太经师 Saadias 说德是西满（或作西默盎）的作品：这与德的希伯来文残卷所说的同（见上）；五、在开罗的废书库（Cairo Geniza：一八九○～一九○○和一九叁一年），在谷木兰（Qumran：一九四七）和在玛撒达（Masada：一九五八、一九六○和一九六叁年），都先後发现德的希伯来文残卷；所发现的残卷的总和，为全书的五分之叁强。这些残卷经圣经学家的细心研究後，证明是德的原文。

由於德的原着已失传，而发现的希伯来文原文本又只是残卷，因此，思高圣经学会出版之德，译自希腊文七十贤士译本，同时借镜希伯来原文残卷。但是，由於拉丁通行本是我们拉丁教会自古以来的用本，而这通行本又与七十贤士译本颇有出入，因此，圣经学会将这两本译本一同译出：相同之处用大字，拉丁通行本多加的字句，则用小字排印，以示分别。

至於德的正经性，不论希腊教会、叙利亚教会或拉丁教会，从开始便承认它是正经，只是十六世纪兴起的誓反教徒（今称基督教徒）对德的正经性加以否认，但脱利腾大公会议（一五四六年）钦定圣经书目时，一再清楚将德列为正经。至於犹太人，最初都以德为正经，但是後期的犹太人（说得准确一点：法利塞人），一、由於德是後期作品，书於厄斯德拉和乃赫米雅制定圣经书目（西元前第五世纪末）之後，二、由於德没有提及法利塞人信的复活道理，叁、由於德袒护大司祭匝多克（Zadoq）的家族（希伯来文残卷51:12），这大司祭的後裔是法利塞人所憎恨的撒杜塞党，因此，负责审核圣经正经性的法利塞人，将德放在次正经之列。

见废书库、谷木兰、玛撒达、智慧书、圣经书目。