希伯来书（Epistle to the Hebrews, Epistola ad Hebraeos）

希是二十一封宗徒书信之一，它的希腊文词很优美，可称为新约中的「希腊文学杰作」，神学思想也很高深和独特。

一、作者

希在神学思想、措辞、引经（参阅「新约引徵」）和解经方法上，与希腊化的犹太哲学家淮罗的作品很近似，而与新约的其他经书，尤其是与圣保禄的其他书信，都有显着的分别，且又不像其他的宗徒经书写上作者的名字，因此，关於它的原着性，古今学者，意见不一。

古代教会，有些教父认为它由圣保禄用阿剌美文写成，後由路加译成优美的希腊文；也有少数学者认为现存的希腊文的希，是出自圣保禄手笔。从敖黎革乃（Origenes : 185-255）开始，教会学者多认为希在神学思想方面，是圣保禄的作品，至於编写方面则另有其人。这也是宗座圣经委员会的意见（参阅 EB nn. 416-418）。至於谁是执笔人，则意见纷纭。他们臆断的执笔人，计有罗马的圣克肋孟（St. Clement of Rome）、圣路加、圣巴尔纳伯、斐理伯执事、普黎熹拉、阿颇罗或圣保禄的一位佚名弟子。在这些人中，或许阿颇罗是作者的可能性较强，因为他「是个有口才的人，长於圣经」，且又是「在亚历山大里亚出生的犹太人」（宗18:24）。可是，果真是他，抑或是另一位不知名的亚历山大里亚的犹太侨民？那始终仍是一个不可解的谜。现代学者中，也有人（如 Spicq）认为希的作者虽认识圣保禄的神学思想，但希是作者个人的作品，并非由保禄授意而写的。

二、正经性

东方教会，除了一些受亚黎约异端（Arianism）影响的学者外，大多数学者均以希为正经（参阅「圣经书目」条）。

西方教会，在罗马的圣克肋孟（九二～一○一）以後，曾一度（大约一五○～叁五○）对希的正经性表示怀疑，原因是：一、不知希的真正执笔者是谁，二、孟塔诺异端（Montanism）和诺瓦托异端（Novatianism）引用希（特别是6:4-8; 10:26-31）来维护他们的学说。但从圣依拉略（St. Hilary : 316～367）起，或许除了圣热罗尼莫仍犹疑未决外，学者都承认希的正经性；且教宗依诺增爵一世（Innocentius I : 401～417）将希列入圣经书内（参阅 EB. n.21）。

叁、写作的对象、动机、年代、地点

由希很古老的（至少第二世纪）题名「致希伯来人书」，特别由於希大量引证旧约的经句、典故和礼仪，并采用犹太经师的解经法（参阅「释经学」条），我们认为希是写给希伯来人的（现代学者也有主张希是写给归依基督，而受犹太主义影响的外方人的）。至於是否写给散居在整个罗马帝国内的，还是只写给某一地区的希伯来人，学者则意见不一；而这「某一地区」是甚麽地区，学者们有说是亚历山大里亚，有说是罗马，有说是在意大利东北部的辣温纳（Ravenna），有说 这主张似乎理由较充份 是巴力斯坦。

事实上，阿格黎帕二世於公元五○年登极後，直至耶路撒冷圣城应验耶稣的预言（路21:5-24）毁灭为止（公元七○年），圣殿的健在和它一再恢复的庄严祭礼（参阅「殿宇」条），为备受迫害的犹太基督徒，是一个强力的挑战和考验；此外，热诚党和匕首党人因他们不积极反对罗马人而敌视他们，再加上圣城的主教次雅各伯於公元六二年为主捐躯後，巴力斯坦的教会尚未有继位的牧人。因此，当时有些犹太基督徒走上折衷的逃避路线，企图将天主教与犹太教合一，如此，一方面可免受当时政教的挑战，而另一方面仍可保持对基督的信仰。这危机就是希写作的动机。

至於希的写作年代，现代学者按照他们对希的作者或写作对象之不同意见，有认为希写於六○～九○或八○～九○年间。但是，基於希的内容，尤其是13:18-25的暗示，我们认为希大概写於圣保禄从西班牙回来後，但尚未回到亚细亚以前的这段时间，即六四～六五年间。至於写於何地，按希13:24，可能写於意大利。

四、希的内容

为了挽救上述的危机，圣保禄在希中将新旧二约作一比较，不但指出新约已取代了旧约（8:13; 10:9），而且证明新约在性质（9:19-24）、时间（7:11-19）、立约者（3:1-6）、司祭（7:20-28）、祭品（9:1-14）、效力（10:11-14）和效果（10:1-10）各方面，都远超越旧约之上，因为耶稣基督是新约的中保（9:15），是未来鸿恩的大司祭（9:11）。因此，我们万万不可背弃他（3:19; 4:11; 6:6-8; 10:26-31），而应随着先人的芳表（11:1-40），坚守对他的信仰（10:35），因为没有信德，不能悦乐天主（11:6; 12:14）：这就是希的中心思想。

至於希的内容如何分段，学者意见不一。我们跟 Vanhoye ，除了前引结语外，将之分成五部份（只是为了简化，我们将第五部份及结语的节数分排，略为更改）。第叁部份是全书的最高峰。兹列表如下：

前言：1:1-4

第一部份：一个超越天使的名字（1:5-2:18）

第二部份：

A：耶稣是忠信的大司祭（3:1-4:14）

B：耶稣是怜悯的大司祭（4:15-5:10）

第叁部份：

前言：5:11-6:20

A：耶稣是按默基瑟德品位的大司祭（7:1-28）

B：他已降世实践天主的预计（8:1-9:28）

C：他是永恒救恩的因由（10:1-18）

结语：10:19-39

第四部份：

A：先人的信德表样（11:1-40）

B：应有坚忍（12:1-13）

第五部份：救恩的和平佳果（12:14-13:19）

结语：（13:20-21及13:22, 25）。