中保（Mediator）

「中保」这个观念在圣经上占有非常重要的位置，它由首至尾贯彻全部圣经。但奇怪的是「中保」一词，却不见於旧约，就连在新约上出现的次数也不多（希7:22; 8:6; 9:15; 12:24; 迦3:19）。

Ⅰ、旧约：远在梅瑟之前的圣祖时代，天主就曾藉诺厄将人类的一部份保存，未受洪水之害（创6），亚巴郎代索多玛（创18:22-33）及阿彼默肋客祈求上主怜悯（创20:1-17），天主并预许万民将因亚巴郎而得福（创12:3），天主也因若瑟祝福拯救了其父家及普提法尔（创39:5; 45:5）。

在以民被拣作选民的历史上，梅瑟是中心人物，四十年之久，他奔走周旋於天主及百姓之间，传达天主的意旨，代替百姓向天主祈求罪赦，成了天主的密友，同天主面对面交谈。天主藉着他而建立了西乃山盟约，奠定了法律，筹划了宗教敬礼的基础，开创了先知及司祭职务（出17:11; 20:18-21; 23:12-15; 33:12-17; 户14:13, 20; 申9:18-29等）。

梅瑟之後，有民长出现。他们领导不信及失信的百姓，重新走上祖先所走的正路（民2:18, 22）。初期的君王，更是在天主前的百姓代表。他们皆是受上主选拔而受傅的人（撒上24:7-11; 26:9, 11, 16, 23; 撒下1:14, 16）。达味及撒罗满更代替百姓向上主奉献了祭礼（撒下6:17, 18; 列上8:5）。

司祭在中保的职务上，也占有很重要的位置。他们是专职替百姓祈祷、献祭的人员，教导人民遵守天主的法律，并代表天主祝福百姓（见出28:12, 29, 30, 38; 29:42; 肋8-9; 户6:22-27; 申18:13-22; 33:8-19）。司祭职务的特点，是由下而上，由百姓而上达天主的中保职务。

先知则适得其反。他们的职务是由上而下的。他们是「上主的口舌」，是天主自己召任的人（依6; 耶1; 则1-3等），将天主的旨意，计划、启示，下传至人民（耶23:28），是人民精神生活的导师；但是他们中也有不少甘作牺牲，代百姓赎罪，替百姓祈祷祭献的伟大人物，如厄则克耳及耶肋米亚（则3:17-21; 13:5, 6; 22:30; 耶7:16; 8:18-23; 11:14; 12:1-5; 20:7-18），而这种舍己救人的典型，无疑的要首推「上主的仆人」（依42; 49; 50; 52:13; 53:12）。

上主的使者为中保的说法，是後期的产品。他们同天主居住在天上，在那里代人民转求（约5:1; 匝1:12; 约12:12; 达3:49, 50; 6:23; 10:13; 12:1, 2; 14:34等），保护上主的百姓（列下19:35）。诚然，全部旧约虽未曾提及「中保」一词，但他存在的事实，却比比皆是。他在救赎的历史上是不可缺少的，但也不可否认的是，在旧约中，这许许多多天主与百姓之间的中保，没有一位是完美无缺，真正称心应手的。他们都在暗示及预表那位将要来临的至高伟大的唯一中保 耶稣基督。

Ⅱ、新约：「中保」一词虽然亦未出现於福音及宗徒大事录，但中保的事实却的确存在，而耶稣就是中保，因他是天主子，降生成人，取得人性，使人类与天主之间的关系更紧密相连，成了惟一的，最理想的中保。他之所以来临人世的目的，就是为作二者之间的中人，因为他的一生清楚表示他，自始至终是在执行他作中保的职责：他给人类启示、建定了圆满的法律，赐予了救赎及罪之赦，是「上主的仆人」、君王、导师、司祭及祭品，是人子又是天主子。总之，旧约上一切作中保的特点，都集中在他身上，使他成了惟一真正的中保，所以有人强调「中保」的观念是初期教会产品的说法，是完全不对的。若想将耶稣整个作中保的事实详尽叙述，实不可能，因为这包括耶稣整个的一生，贯彻全部新约，故此我们只提纲挈领简述如下：

（1）他的名号：只就耶稣，所得的名号我们就可以知道，皆是与中保职务有密切关系的：他是天主子（罗1:4; 8:3; 希1:2; 7:3; 10:29; 伯後1:17; 若一3:8; 4:9; 5:20），启示的圣言（若1:1-14; 若一1:1-2; 默19:13），天主的肖像（格後4:4; 哥1:15; 希1:3），天主的羔羊（若1:29, 37; 宗8:32; 格前5:7; 默5:6, 12等），生命（若1:4; 5:26; 11:25; 若一5:11, 20），光明（玛4:16; 路2:32; 若1:4; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35, 46; 若一2:8），善牧（玛26:31; 若10:11; 希13:20; 伯前2:25; 5:4），人子（玛24:30-31; 25:31-46; 26:64; 谷8:38; 宗7:56），君王（玛13:41; 16:28; 谷13:24-27; 若18:33-37），救世主（玛1:21; 13:37; 20:28; 谷8:31; 9:31; 路2:11; 6:22-23; 若4:42; 10:9; 11:50-53; 宗4:12; 5:31等），中保（希7:22; 8:6; 9:15; 12:24; 迦3:19），司祭（希3:1等）。见圣经附二，一九九一页。

（2）他的工作：他向全人类传布福音，再无犹太人及外邦人之分（玛28:18-20; 谷1:14; 13:10; 16:15; 宗1:8; 13:32, 33），建立了天国（路4:43），向人类宣示天主的慈爱（玛5:45; 6:4, 6, 18; 21:31; 22:34-40等），只有他才能向人启示天父（玛11:27; 路10:22），废除了旧约的传统及礼规（玛15:2），提高了伦理的要求（玛5-7章），谁听他的话将永不死亡（玛10:39等），谁以他的圣名而祈祷，必将获得所求（玛18:20）。

（3）他的死亡：耶稣的苦难圣死，使他中保的工程达到了最高潮：消除了罪恶与死亡（玛26:28-29; 希2:14; 10:4-18; 罗8:1-3; 弗1:7; 若一1:7; 2:2; 3:5），使人与天主重新和好（罗5:10; 格後5:19; 哥1:20）使人类重获超性的生命（若3:14-16; 6:35, 47, 51; 10:10; 罗6:11-13; 弗2:13-18; 默5:9, 10），成为天主的子女（迦4:4-7; 罗8:12-17; 弗2:1-10; 若一3:1-2）。

他的确是「上主的仆人」（依42:1-9; 49:1-9; 50:4-11; 52:13-53:12），犹如逾越节羔羊（出12; 19:5）将自己的血，「新约的血，为大众倾流」（谷14:24; 出24:8），为此，他的死亡实是至崇高、至尊贵的祭献（谷10:45; 路22:37; 见依35:10）。因他「新约的血」成立的新约民族（希1-11），包括整个人类，因为他的祭献远远超过旧约的全燔祭（肋1:3-9）、和平祭（肋3; 申12:18）、素祭（肋2）及赎罪祭（肋6:18, 23; 希8:6-13; 9:12-18）。

因此，丝毫不容怀疑，他是最卓越、最完善、最堪当及绝对不能替代的惟一真正的中保，但是他在升天之前，却将这份中保的职务交给了他的门徒，使他们世代相传，日益更新，「直至世界末日」，继续他的救世工程，宣传福音，举行圣事，治理教会，为纪念他的圣死，不断举行弥撒圣祭，给人付洗、获得罪赦（玛5:13, 14; 10:1; 16:18; 26:26-29; 谷14:22-25; 16:15; 路10:1-12; 22:15-20; 格前11:23-34），并使圣体圣事成为永生盛宴的预像和保证（玛26:29; 谷14:25; 路22:15-20），来日肉身复活的左卷（若6:54）。

他自己升天後，坐在圣父的右边，继续在天为人类代祷，成为有力的护卫及调解者，并继续为全世界的罪过作赎罪的祭品（若一2:1-2）。在天上那「被杀的羔羊」，仍然为那些承认他是惟一「道路、真理、生命」的人们，作有力的中保（默5:6-14; 6; 若1:36; 14:6）。

既然玛利亚与耶稣的一生是不可分离的，她在耶稣作为中保的事业上有着绝大的贡献。她首先以她的自由意志，接受了作耶稣母亲的责任（路1:38）。她诞生、抚育、教养、照顾了童年的耶稣，她热心跟随了出外传教的耶稣，直至耶稣被钉在十字架上，是她陪同自己的儿子 耶稣 完成了救赎的大业。她实在一生亲自参与了「襄助救赎」的工作（若19:25-27; 见哥1:24; 弗3:1-13），无怪乎若望将耶稣的传教生活描写成，由圣母开始，亦由圣母而终结（见若望福音），也正因此圣教会向来视圣母为（除耶稣外）最有力的中保，名符其实的是「众生的母亲」（创3:30），教会的母亲。