奇迹、异事 [神迹]（Miracle, Miraculum）

「奇迹」、「异事」或「圣迹」，及其他的类似名词，通常是指一种超乎常情，令人费解，或者令人希望突然实现的事实而言。按照普通说法，这样的事迹超越一切自然的现象，是自然力所不能解释的。

一般科学家由於罔顾超自然的缘故，把一切现象都看作自然因果律的结果，以为这样的事也是偶然事，即出于人的智力所未曾发现的原因的自然现象。但对各种宗教的信徒来说，这样的事自古以来就被视为「神迹」或「圣迹」，即为超自然的神明或鬼神所行的事迹。

据教会的传统神学，「奇迹」是超自然存在的天主亲自或藉其代表所行的事。天主行「奇迹」，或暂时停止自然律，或按自然律的过程转变史事，或在自然律外定断取舍。

读圣经时，对於旧约和新约内所载的不可胜数的异事，固然不可用上述科学家的意见，但也不可只依照上述神学家的看法来解释。希伯来人从没有将自然界与超自然界分开。他们虽对天主怀着极崇高的概念，但同时也深信在这位天主方面，没有「近处」和「远处」的分别，他是「充满天地的天主」（耶23:23, 24），他的「智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物」（智8:1），他「以自己大能的话，支撑万有」（希1:3）。

圣经内所记载的「奇迹」及「异事」，实在是「神迹」，就是说，是一种特殊的「记号」，以表现和证明天主从不离开他所造的世界，不断在历史中实行他的救恩计划。

A、旧约记载的奇迹

旧约全书证明，虔诚的以民从不用科学的眼光，来观察自然界和历史现象的表面由来，他们惟有用信仰，在这些现象内，观赏及惊讶天主权能和照顾的设施，以天主为万事的原因。

一、对自然界

自然界的一切存在，都是由天主造化的（创1, 2），不但如此，而且天主还以自己的智慧及权能「从地极直达地极，从容治理万物」（智8:1; 约38; 39; 咏104:10, 32）。所以自然界的万事，其发展和过程也无非是天主所安排的成果（咏147:5-18; 智16:24, 25）。一切都是天主施行的「奇事」、「奇迹」、「工程」、「大能的化工」、「奇异的化工」、他「威力大能」的表现（咏89:6; 106:2; 139:14; 145:4; 约5:9等处）。希伯来文为指出天主作的大事，用了好几个名词。为他的大能，没有什麽「困难的事」（创18:14; 耶32:17）。他是「神圣尊威，光荣可畏，施行奇迹的上主」（出15:11）。

二、对人类历史

天主不但使万物存在，不但照顾所有的受造物，而且更使虔诚的以民，在历史的过程及各种人事上，经历和惊讶天主所显的大能。他是统治历史的主宰。种种民族像似「泥做的器皿」，是他的手陶成的，诸凡君王都是由他所委任或由他罢免的（耶18:6-10; 25:9-29; 27:5-7; 达4:21-23, 32）。为了实行并成就救恩史的计划，他另外用他「强力的手，伸出的臂」统治并照顾自己的百姓（出13:3; 耶21:5; 则20:33, 34; 依62:8）。他显出特殊的「奇迹和异事」，把以民从埃及领出来（出7:3; 11:9; 耶32:20, 21; 咏135:9; 78:43-51; 105:26-36）。在领出以民之前他藉梅瑟的手施行「奇迹」，使以民相信是他亲自拯救了他们（出4:1-5, 30, 35）。为指示天主在埃及所显的奇事，圣经原文用的字眼都含有「记号」和「证据」的意义，指明这些奇事一面彰显天主的大能（出7:5），使以民承认他是「上主」（出10:1, 2），一面表明天主是「亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主，他总不会忘记他曾向以民的祖先所许的诺言」（出3:6, 13, 15）。

证诸上述，奇迹的意义和目的就昭然若揭了。天主无需在怪异超奇的事上显奇迹，很多次他发显的神迹都在属於自然界的普通现象上，例如埃及人所受的各种灾难就是。奇迹不过是一种证据，它有启示的性质，显示天主的旨意必然有效。奇迹也可视作一种信号，叫人注意天主在场，或者使人惊讶欣羡，或者使人恐惧害怕。总之，它常是以帮助人产生信仰为目的。此外，它还可当作证据和预兆，证明天主藉先知所说的话，到时必会应验（依7:11-14; 38:7, 8; 耶44:29, 30）。

犹如在埃及旷野中，天主用「绝大的神迹」（苏24:17）显示了自己，叫以民的信仰坚定强毅；同样他也在厄里亚和厄里叟的时代，即在该信仰面临危险的时期，施行许多特殊的奇迹，以保护百姓的信仰（列上17-21; 列下1:1-13:21）。姑不论关於这两位先知的记载多含有「民间传说」，并夸大先知的所为，但他们两位的使命在於证明那「施行奇迹的」上主（咏77:15），即是拯救以民唯一的天主，却是无可置疑的。

古时的奇迹为後世信仰的保证：後世的虔诚以民，以天主在古时为拯救照顾自己百姓所行的事，当做信仰的根基和保证，对天主的大能极力歌颂、赞扬（咏78:43-51; 105:28-36; 智10:15; 11:20），另外在诗篇中，不惜以过分的形容，描写天主发显奇事的情形，例如说以民过红海时（出14:21-31），海洋「逃溜」了（咏144:3, 5）；海底变成了「一片青草地」（智19:7），在旷野由岩石中流出的水（出17:6），成了「水潭」（咏114:8）或「江河」（咏105:41），那在露水升化後在地面上留下像似霜的「玛纳」（出16:13, 14），被称为「天降的食粮」（咏105:40），「天神之粮」（咏78:25; 智16:20），等是。

以民的这种态度并非出於爱好奇事的心情，而是坚信天主掌管万事的表示。他们以自己的历史是「神圣的历史」，以自己的民族是天主神政下的人民，受天主「众多恩惠」的百姓（咏106:7），世世代代传扬上主的「伟大作为」，使後代的子孙仰望天主，时时处处怀念他即是「与以色列订立永远盟约」的上主（咏145:4-14; 105:5-10; 德36:13等处）。

当初的奇迹为末世的先兆：以当初天主所行的大事为基础的信仰，支持着以民对将来决不动摇的希望。先知们在国家衰败，选民被遗弃，流徙异乡为奴的时候，常常把昔日历史上的经历向以民提示，让他们由这些大事取得希望，并向他们预言天主将来必为自己的百姓行更奇妙的事。他要第二次解除他们奴役的束缚，领他们出离敌国（依35:4-10; 40:1-11; 索3:14-20），经过「大河」（依11:15; 43:16），在旷野内使泉水涌出，给他们解渴（依35:6, 7; 41:18; 43:20）。不但如此，天主还要显更大的奇迹，叫他的百姓复生（则37:14），与他们订立一新盟约，将自己的法律写在他们心上，赐给他们一种新精神；把自己的神倾注在众人心上，使那新盟约永远不受破坏（耶31:31-34; 32:40, 41; 33:20, 21; 则36:26, 27; 岳3:1）。在末世来临时，天主要更新一切，「创造新天新地」（依65:17; 66:22），亲自作普世的君王（匝14:9）。这段天主施行种种奇事的历史经过，按照先知们的看法，便是天主实行他计划的经过。所以一切奇迹，尤其是他对以民所表示的永远之爱（耶31:2），证明他是以民（自古以来的救主）（依63:16）。

B、新约记载的奇迹

古先知们所预言的天主的恩许，在降生为人的天主子内「都成了『是』」（格後1:20），就是说，都全部应验。按照宗2:22, 24; 天主藉着耶稣显示了「德能、奇迹和徵兆」，特别显了最大的奇迹「使他复活了」，为他作证，证明他是默西亚，救主。

一、对观福音内耶稣显奇迹的意义

在对观福音内记载着耶稣所行的各种奇迹，特别是马尔谷福音，几乎一半是在记述耶稣的奇迹。那麽，按这叁部福音，奇迹的意义是什麽？

（a）奇能的表示：叁位圣史为着揭示奇迹，通常用「奇能」或「异能」（玛11:20; 13:54; 14:2）等名词，以表示天主的「德能」在耶稣身上显现出来（路6:19）。

可是耶稣显示这「德能」，却另有他的目的，他不是为了满足人们的好奇心，也不是炫耀自己，使反对者佩服而承认他为默西亚（玛12:38-42; 谷8:11-13; 15:31, 32; 路23:8, 9）。这从他有时避开群众，暗地里行奇迹（谷7:33; 8:23），或禁止在场的人或治愈的人向外宣扬（谷1:43; 5:43; 7:36）等事上，可以证明。

（b）天主国来临的表示：耶稣施行奇迹的目的，是为了显示天主的德能，另外是他要给虔诚的人报告天主国已经来临，因此，魔鬼的势力必遭击溃（玛12:28），也因此耶稣多次治好附魔的人（谷1:23-26, 34; 5:1-20等处）。前叁福音又指出耶稣所行的各种奇迹，是为证明并叫人相信他是那位「要来的」默西亚（玛11:4, 5; 路4:18-21）。同时多次把驱魔及治病的圣迹并合在一起（玛8:16; 路5:18; 谷1:34; 16:17, 18），因为各种疾病，尤其是瘫痪、癫痫近似魔鬼势力的现象（玛4:24; 9:32-34; 17:15-18; 路13:11-16）。

驱魔并建立天主国的大能，在复活死人的圣迹上表露无遗（玛9:18-26; 路7:11-17; 参阅玛11:5; 路7:22）。在这方面也可看到那最大的奇迹，就是耶稣自己的复活，因着他的复活，耶稣就成为「主」，普世的救主及全人类的主宰（玛26:64; 28:18; 谷16:19; 宗2:32-36; 5:31）。

（c）表示先知的预言获得应验：和上述有关系的，是他显奇迹的另一个意义，就是使古先知的预言在他身上全部应验（玛8:14-17; 11:4, 5; 参阅依35:5, 6; 53:4; 61:1）。

（d）表示象徵的意义：有时奇迹含有一种更深奥的意义，比如耶稣逐步治好那个瞎子（谷8:22-26），是表示他的门徒将由迟钝而渐趋心明神会，承认他为默西亚（谷8:11-21, 27-30）；又如渔网充斥鱼儿的奇事，是指明伯多禄要归化大量异民的意思（玛5:1-11）。无花果树被诅咒而告枯乾，是乘机向门徒启迪信德的重要，并预许藉着信德可行大事，同时也指明无信的犹太人必遭惩罚（谷11:12-14, 20-25）。治愈百夫长的仆人及客纳罕妇人的女儿，是表示外教人也因谦逊和信德会蒙救恩，得进天国（玛8:5-13; 15:21-28）。

总之，这叁部福音所记载的奇迹，关系着福音中天国的中心观念，即深且密。它们或显示天国的来临，或启示天国的特性和发展。由此也可明白，何以在派遗宗徒及七十二位门徒前往「宣讲天国」的时候，耶稣也把制伏魔鬼及治疗疾病的能力交给了他们（玛10:7, 8; 路9:1-6; 10:1-9, 17-19）。

（e）信仰奇能的表示：叁位圣史都特别注意一项事，就是耶稣在发显自己德能之前，往往向人要求信德（玛15:28; 谷9:24; 路5:20; 7:9, 10）；不但如此，而且表示人有信德，就是自己领受了耶稣的能力，也能实行奇迹（谷9:23; 11:22, 23; 16:17, 18; 路8:48; 17:19; 18:42）。

（f）玛窦福音内的圣迹：以上关於奇迹所说的事，可特别由玛窦福音的开始一部分明示出来。圣史按照系统，先将耶稣有关天国的言论记载出来，然後将他为证明天国来临所显的许多奇事一一记录下来（玛5-7; 8-9），最後再次在他言论和奇事的相互关系上作一总结（4:23; 9:35），以证明耶稣是确有权威和能力的默西亚（7:29; 8:17, 27; 9:6, 8, 33）。

二、若望福音内奇迹的意义

在耶稣所行的「许多神迹」中（若20:30），若望只记载了七件（另一件是属於福音的附录，21:1-11）。圣史选取这七件，是因为他特别注意奇迹所含的深意，而且这深意在这七件奇迹内表现得最清楚。在若望看来，耶稣在世所显的奇事，就是「神迹」（Signum-Semeion 2:11, 18, 23; 3:2等处），是耶稣替天主圣父所行的「工程」或「工作」（4:34; 5:20, 36等处），是圣父在他内所作的「事业」（14:10; 5:17）。

「天主的工程」一词，在旧约内特别是指天主造化天地的工程，和天主为救援选民所显的异能（创2:2; 出34:10; 咏66:5; 77:12等处）。耶稣所说的和所行的种种，不外於成就天主从创世以来所开始的大事业（14:10）。犹如天主从前为救以民，以奇异的「神迹」显示了自己的「荣耀」，使以民出离埃及（户14:11, 28; 申7:19）；同样，耶稣所行的「神迹」和工作，也显示出他由圣父所得的「光荣」（2:11; 1:14; 11:4）。

兹把若望福音的特徵具体略述如下：

(a) 与对观福音的分别：如把若望福音与对观福音相较，两者论奇迹的些微差异，就可立刻判别：後者重视的，是奇迹为天国来临的证据，若望特别着重的，是「神迹」为天主圣父派遣耶稣来世实践圣父工程的标记。对观福音的作者（尤其是玛窦），由耶稣所显的异能，推论默西亚的时间已来到；若望由其所选的七件奇迹，指出耶稣为默西亚的真品位及使命，使人理会耶稣所开创的是一个新的「满溢恩宠和真理」的时期（1:14, 17）。

(b) 刻划奇迹的象徵深意：在若望看来，最重要的，不是引人入胜的奇迹本身，而是奇迹所含的象徵意义。这些「神迹」将耶稣赐给人的超然恩宠表示出来：比如他凭一句话，治愈王臣垂死的儿子（4:50），医好叁十八年的瘫病患者（5:8），以及复活拉匝禄（11:43），这叁件「神迹」表示耶稣自己「就是复活，就是生命」，他是把「永生」赐与人的恩主（5:21, 24; 6:40, 44; 11:24-26; 14:6）。增饼的「神迹」表示耶稣自己是从天而降的「生命之粮」，是赐给世界生命的食粮（6:35, 41, 50, 51）。治好胎生的瞎子是表示耶稣为「世界的光」，使人安妥且愉快的走生命的路（9:5; 8:12）。在加纳所行的第一个「神迹」，显示耶稣的「光荣」（2:11），同时也表示他在新约内赐与人的恩宠和喜乐，超越天主在旧约内赐给选民的恩宠。

总之，若望记载的「神迹」，在圣言降生为人的奥迹的昭示（5:36; 10:25），证实这奥迹有使旧世界变成一个新世界的必然效验。

(c)「神迹」目的的看法：在对观福音内，信仰耶稣好像是他行奇迹的条件（谷5:36; 9:23等处）；在若望福音内，信仰似乎是耶稣「神迹」的目的（11:15, 42），也就是若望记录「神迹」的特别意向（20:31），两者实际上并无分别，前者属意倾慕耶稣的信心，而後者以神迹为实行相信耶稣启示的动机（2:11; 3:2; 4:53; 6:69等处）。为了耶稣以言行逐渐显示了自己，门徒们的信仰也随之逐渐增进（2:11; 6:69; 16:30; 20:28）。犹如若望自己以信仰的眼光「见了他的光荣」（1:14），同样他也愿意因记载耶稣的神迹，领人「信耶稣是默西亚，天主子，并赖他的名获得生命」（20:31）。

叁、初期教会内显奇迹的奇恩

耶稣凭着复活这「徵兆」或「神迹」（玛12:39, 40; 若2:18, 22），把自己的德能展示得淋漓尽致：他凭着这个「神迹」，驱逐「世界的元首」（若12:31），「毁灭死亡」，「彰显了不朽的生命」（弟後1:10），成就了建立天国及救援人类的工程，成了具有「天上地下的一切权柄」的「生者和死者的主」（玛28:18; 罗14:9; 斐2:11）。因此，他派遣门徒到世界各地宣布天国的福音，且许下自己同他们永远在一起（玛28:20），又许下他们将会「佩带自高天而来的能力」，能行各种神迹，以证实天主的国的来到（路24:49; 谷16:15, 18）。

从圣神降临那天所发生的异象开始（宗2:1-13），「宗徒显了许多奇迹异事」（宗2:43; 谷16:20），治好了病人，驱逐了邪魔（宗3:6; 4:10; 5:12, 15, 16; 9:34; 19:11, 12）。他们因复活的「耶稣基督的名字」而行的「神迹、奇事和各种异能」，不仅把救恩福音的真理和效力证实了（谷16:20; 希2:4; 格後12:12），把主耶稣及圣神的德能显示了（罗15:18, 19; 得前1:5; 格前2:4），而且也证明了他们自己是天主的真实使者（宗8:9-24; 13:4-12）。

除了宣道的门徒们外，在初期教会内还有一般信友也具有「行异能」，治疾病的特恩（格前12:28-30; 雅5:15, 16）。圣神之所以赐与他们这种特恩，并不是为了他们个人的益处，而是为着建立教会整个团体，叫他们凭着爱去为教会服务（格前13:1; 14:22）。

无论是宗徒或一般信徒显的「异能」，初期教会从不拿他们所行的「神迹」和「异事」当做幌子，令人惊奇，而是只把它们用做引人产生信仰，坚固信德，和施行爱德的方法。

见恩赐、特恩、保禄、宗徒大事录。