仇恨（Enmity, Inimicitia）

世间人类的仇恨，是人类的一大不幸，但不可否认的是它自原祖犯命之後，作乱猖獗，几乎已成了人类所不可避免的祸患。以民固然是天主特选的民族，但并没有因这特选的鸿恩将仇恨消除。大致说来，它以叁种形式出现在旧约中：

一、以民的仇敌：天主召选了亚巴郎及圣祖，成为一个伟大民族祖先，赐给他们一片美好的土地，故此一切阻止圣祖占领许地，及损害他们财产的恶势力，都是以民的仇敌。首先有埃及，後有客纳罕诸民族，其後更有强大的帝国，即亚述、巴比伦等；它们都尽力压迫欺凌过以民（见创22:17; 出15:6; 23:27; 肋26:8; 申25:17等）。

二、天主的仇敌：诸凡一切古老的东方民族，都将民族神 与整个民族的存亡命运，混为一谈。以民自知是唯一真神的独一无二的特选民族，他们更强烈的觉得与自己的天主，有荣辱共享的责任。天主自己也许给以民：「我要与你的仇人为仇，与你的敌人为敌」（出23:22）。这种观念在圣经内屡见不鲜（民8:23, 35; 撒下12:24; 户10:35; 咏66:3; 78:61等）。

叁、个人的仇敌：主要的个人仇敌是圣咏上不断呼求天主免除的疾病、灾难、痛苦、祸患；它们有时亦被视为整个民族的仇敌。为克除这些不幸，只有天主的特别助佑才可以作到。智慧书上亦不断给人指出躲避这些灾祸的方法（德6:5; 19:8; 箴24:17, 18）。

旧约中对仇敌的态度：不可否认圣经上一些对仇敌痛恨、咒骂的态度，似乎不合乎宗教伦理的理想。关於这一点，我们应注意下列几点。

a、以民所生活的时代，是一个宗教的过渡时代，是宗教伦理神学的演进时期。

b、在古代生活艰苦的环境中，生存的原则是弱肉强食，你死我活的时代。

c、为了避免使以民与其他敬礼邪神的民族同流合污，而能保持纯正的惟一神宗教，只有将其他民族隔离、驱逐或毁灭。

d、圣经某些部份，尤其是诗文，对敌人的仇恨难免有些夸大渲染，言过其实之处。

e、在民族的仇敌与天主的仇敌混为一谈的时候，很容易基於对宗教的热诚，缘於对神权政体的忠勇，发出一些愤恨过激的言词，作出一些残酷无情的行为。

由上述几点，我们可以多少知道，古代以民所生活的环境，所有的理想及理解力，所接受的宗教启示等等，与我们现阶段迥然不同；故此我们不能以现今的观点尺度，来判断衡量他们那时的所作所为。固然圣经是天主的启示，它的全部着作是神圣的，完善的，但这并不是说圣经叙述的事迹不含有时代性，何况圣经叙述的是实在的史事。

虽然如此，旧约的精神大致说来，是爱护仇敌的，无以民或非以民之分的（肋19:17, 18, 33, 34）。以民之间爱仇的实例。更是枚不胜举，诸如雅各伯对厄撒乌（创33:3, 4），若瑟对自己的弟兄（创45:1-5, 21, 22; 50:15-21），梅瑟对民众（户14:10-12），达味对撒乌耳（撒上24:1; 26:1等），达味对阿贝沙隆（撒下18:5），以及厄里叟（列下6:22, 23）、耶肋米亚（耶18:20）、约伯（约31:29）等，都明显对自己的仇人或敌对，表示了真诚的爱情。

在新约中：新约明确知道仇恨事实的存在（玛13:25; 路23:12; 宗12等），但是：

a、耶稣始终要求一切跟随自己的门徒恕仇、祈祷、慈爱、及宽宏大量；这是他带来的一条新诫命：爱的诫命（玛5:43-48）。

b、耶稣一再强调鼓励那毒蛇与女人，及他们後代之间的仇恨（创3:15），亦即他的门徒应仇恨世俗、魔鬼及肉情（玛13:39; 路10:19; 罗8:7; 雅4:4）。谁与它们同流合污，就是天主的仇敌（罗5:10; 斐3:18）。这场战争将继续至世界末日（格前15:26）。