684 以權威解釋所寫成或所傳授的天主聖言之職權，只屬於教會生活的訓導當局，它藉耶穌基督的名義而行使其權威。但教會的訓導權，並不在天主的言語之上，而是為天主的言語服務。教會訓導權所教導的，僅是由傳授而來的；原來她是謹遵主命，並藉聖神的默佑，虔敬地聽取、善加護守、並忠實地陳述天主的言語。凡她因天主的啟示所公佈為當信的一切，都是由一個信德的寶庫所吸收的。
685 因此，可見聖傳、聖經及教會訓導權，按天主極明智的計劃，彼此相輔相成，三者缺一不可，並且三者按各自的方式，在同一聖神的推動下，同時有效地促進人靈的救援。
第三章 論聖經的默感及其解釋
聖經的默感和真理
686 11. 在聖經內以文字記載陳述的天主啟示，是藉聖神的默感而寫成的，因此慈母教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部經典，同其所有各部份，奉為聖經正典。因此，這些藉聖神的默感而寫成的書（參閱若20:31; 弟後3:16; 伯後1:19~21; 3:15~16），以天主為其著作者，並如此的被傳授給教會。在編寫聖經的工作中，天主揀選了人，運用他們的才智及能力，天主在他們內，並藉他們工作，使他們像真正的著作者，以文字只傳授天主所願意的一切。
687 因為受默感的聖經作者所陳述的一切，應視為聖神的話，故此當承認聖經是天主為我們的得救，而堅定地、忠實地、無錯誤地、付諸於文字、教訓我們的真理。因此，「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後3:16~17）。
如何解釋聖經
688 12. 既然天主在聖經裏是藉人並用人的方式說了話，講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼，當注意尋找聖經寫作人真正願意表達的是什麼，以及天主願意用他們的話顯示的是什麼。
689 為探討聖經作者的本意，在各種方法中，也當注意到「文學類型」（genera litteraria），因為藉各式各樣的歷史、預言、詩歌，或其他類型，陳述的及表達的真理彼此各有不同。故此，釋經者必需尋找聖經作者在固定的環境中。按他們的時代與文化背景，用當時通用的文學類型，企圖表白及表白出來的意思。於是，為正確地了解聖經寫作者所欲陳述的，應當注意到聖經寫作者的時代所流行的，以及當代習用的感受、說話和敘述的方式，也當注意到同時代的人們，彼此往來慣用的那些方式。
690 聖經既由聖神寫成，就該遵照同一的聖神去閱讀領悟。為正確地去探討聖經原文的意義，尚須勤加注意全部聖經的內容及統一性，顧及整個教會活的傳授，並與信德相比照（analogia fidei）。釋經者的職務是遵這些規則，努力更徹底地去瞭解聖經的意義；幾乎經過這樣的研究，教會的審斷才臻於成熟。因此這一切關於解釋聖經的原則，最後當置於教會的定斷之下，因為教會擔任保管及解釋天主言語的使命與天職。
691 13. 在聖經內，天主的永遠智慧，雖無損於其真理及聖善，卻展露了奇妙的「屈尊就卑」。「為叫我們學習天主不可言喻的仁慈，天主預先顧慮到我們的本性，用了多麼適合的言語」。因為天主的言語，用人的言語表達出來，相似人的言語，恰像往昔天父的聖言，在取了人性孱弱身驅之後，酷似我人一般。
第四章 論舊約
舊約內的救援史
692 14. 至仁愛的天主關心地切願準備全人類的救援，以獨特的施惠，為自己揀選了一個民族，並把恩許託付給它。天主與亞巴郎立了約（參閱創15:18），也藉梅瑟與以色列民族立了約（參閱出24:8），並以言語以行動啟示給這個民族，祂是唯一生活的真天主，讓以色列民族經歷天主與人交往的道路。天主藉先知的口說話，使以色列民族一天比一天更徹底更清楚地瞭解祂的道路，並向萬民廣傳（參閱聖詠22:28~29; 96:1~3; 依2:1~4; 耶3:17）。救贖工程經作者們預報、敘述及講解，而成為天主真實的言語，在舊約書中保存下來；因此這些天主默示的書，保持永久的價值：「其實，凡從前所寫的，都是為教訓我們而寫的，好叫我們因著經典上所教的忍耐和安慰，獲得希望。」（羅15:4）。
舊約對基督徒的重要性
693 15.舊約的計劃最主要的是預作安排，即為準備、預告（參閱路24:44; 若5:39; 伯前1:10），並以種種預像，預示（參閱格前10:11）普世的救主基督及默西亞王國的將臨。舊約諸書是按人類被基督重新救回的時代以前之情況，把天主及對人的認識，以及把公義仁慈的天主與人交往的途徑，揭示給所有的人。這些書雖然亦含有不完美和暫時的事物，但亦指點出天主真正的教育法。因為這些經書表達對於天主生動的感受，並含有關於天主的高超道理，及關於人生有益的智慧，而且含有祈禱詞奇妙的寶藏；在這些書中亦暗含我們得救的奧蹟；為此，基督信徒當虔誠地加以接受。
新舊約的一致性
694 16. 新舊約諸書的默感者及作者……天主如此明智地安排，使得新約隱藏於舊約裡，舊約顯露於新約中。因為基督雖然用自己的血建立了新約（參閱路22:20; 格前11:25），但是舊約經書在福音的宣講中，全部被接受了，並在新約中獲得且彰明自身完整的意義（參閱瑪5:17; 路24:27; 羅16:25~26; 格後3:14~16），反過來說，舊約亦光照並解釋新約。
第五章 論新約
新約的優越性
695 17. 天主的言語，是使所有信仰的人獲得救恩的德能（參閱羅1:16），在新約的經典中，它以優越的方式表達出來，顯示力量。時期一滿（參閱迦4:4），聖言成了血肉，寄居在我們中間，滿溢恩寵和真理（參閱若1:14）。基督在世上建立了天主的國，以行動和言語顯揚自己的父和祂自己，並以其死亡、復活及光榮的升天，並藉聖神的遣發，成就了自己的工作。當祂從地上被舉起來時，吸引眾人歸向祂（參閱若12:32），因為唯獨祂有永生的話（參閱若6:68）。但是這奧蹟為其他世代人，沒有揭示出，有如現在一樣，藉著聖神，啟示給祂的宗徒及先知們（參閱弗3:4~6），要他們去宣講福音，喚起人們信仰耶穌基督為救世者、為主，並召集教會。新約的著作是這些事蹟的永恒而且由天主來的證據。
福音的源流自宗徒們
696 18. 如眾所周知，在全部聖經中，甚至在新約的經典中，福音實在是最優越的，因為福音是關於降生成人的聖言、我們救主的生活及道理之主要證據。
697 教會時時處處，已往和現在都堅持，四福音來自宗徒。宗徒們奉基督的命所宣講的，後來宗徒及宗徒的弟子們，因天主聖神的默感，書寫出來，並傳授給我們，這就是信德的基礎，瑪竇、馬爾谷、路加和若望四式福音。