法 令
775 彌撒聖經選讀程序已在1969年出版了第一版標準版本，是當年5月25日由教宗保祿六世特別下令，按禮儀憲章的準則所公佈的，旨在供給主教團指引，如何在舉行彌撒中選讀聖經，並在各地區如果出版本地語言的聖經選讀經書。
在這版本缺少舉行聖事與1969年5月後所公佈的其他禮儀聖經選讀的指引。此外，1979年4月25日所頒發的宗座憲章「聖經富庫」，報告新拉丁通行本版本業已完畢，決定新拉丁通行本經文今後應作禮儀用途的標準版本。
先前的一部標準版已不適用，如今最好準備出第二版，與前一版比較，多出下列的特別幾項：
1. 前言的行文擴充了很多。
2. 按照「聖經富庫」宗座憲章的規定，聖經經文應用新拉丁通行本。
3. 增入以前出版的「聖經選讀」之後所公佈的聖事和聖儀禮儀聖經選讀經書內所包括的聖經指引。
4. 也增入了一些「為各種急難」彌撒聖經選讀的聖經指引，也加了一些彌撒聖經選讀，插在一九七五年所出版的第二版《羅馬彌撒經書》內，第一版沒有。
5. 為慶祝聖家節，主受洗節，升天節和降臨節，附加「任選」聖經選讀指引。這些慶節的聖經經文，在主日和慶節聖經選讀內，應把甲、乙、丙年週期分配，完全包括在內。
若望保祿二世以自己的權威，批准了這《彌撒讀經程序》第二版，由禮儀及聖事部公佈，並聲明為標準本。
主教團應注意在這第二版有些變化的地方，應在本地語言版本中引進。任何與此相反的意見，一概無效。
發自禮儀及聖事部大樓
1981年1月21日
部長 Iacobus R. Knox 樞機簽署
助理秘書 Vergilius Noe
前 言
緒 論
第一章 舉行聖道禮儀的一般原則
1. 寫在前面的事項：
(a) 天主聖言在禮儀中的重要
777 1. 關於天主聖言的重要，以及在舉行禮儀時重整聖經誦讀，在梵蒂岡第二屆大公會議中 （尤其參閱；禮儀憲章7、24、33、35、48、51~52、56節；啟示憲章1、21、25、26節），或在教宗訓導中（參閱AAS 64 〔1972〕， p.532; AAS 66 〔1974〕， p.125~126）；AAS 68 〔1976〕， p.24~25, 33~34, 96~97; AAS 71 〔1979〕， p. 1296~1297, 1316; AAS 72〔1980〕， p. 134~137），或在大公會議後在宗座憲報所公佈的各種文獻中，已講了許多傑出的言論。一些重要的原則，在1969年出版的「彌撒聖經選讀程序」前言中，適時地提出，扼要地陳述。
現在趁新出版「彌撒聖經選讀指引」之便，多處需要更詳細解釋這些原則，所以細心準備了這篇更豐富更適宜的前言。首先概論天主聖言與禮儀行為彼此之間的關係（參閱SC 35, 56），以後特別講論在舉行彌撒中的天主聖言，最後解釋選讀聖經程序的具體結構。
(b) 指示天主聖言的用詞
778 2. 在這事上，雖然理當需要有一個固定的名詞，使到講詞清楚明瞭，但在這前言中我們用的名詞，或在梵二大公會議的文獻中，或在會議之後所公佈的文獻中所應用的，為聖神默感所寫的書籍，我們同樣稱之為「聖經」，或「天主的聖言」，盡力避免名詞或內容混淆不清。
(c) 天主聖言在禮儀上的意義
779 3. 一句天主的聖言，在舉行各種不同的禮儀中，在不同的參與禮儀的信友聚會中，無論是在每年輪流記念基督的奧蹟時，或在舉行教會的聖事和聖儀時，或在每位信友回應聖神的親密行為時，奇異地顯出各種不同的寶藏。實事上，舉行禮儀，基本上依恃著天主的聖言，並由聖言攝取力量，使之成為一個新的事件，使聖言因新的解釋，意義更為豐富，更有效力。如此教會在禮儀中，忠信地追隨基督誦讀聖經解釋聖經的榜樣，由「今天」的事件開始，去勸勉考察全部聖經（參閱路4:16~21; 24:25~35, 44~49）。
2. 舉行天主聖言的禮儀
(a) 在禮儀行為中的天主聖言的特色
780 4. 在舉行禮儀時宣報天主的聖言，並不只是一種方式《參閱羅馬彌撒經書》，打動信徒的心靈的效力也不常一樣，但基督常臨在於自己的聖言內（SC 7, 35）重行救贖的奧蹟，聖化人類，向聖父呈奉完善的敬禮（SC 7）。
而且，天主的聖言不斷地回憶與傳播救世工程，正在禮儀行為中達到了圓滿的意義，致使舉行禮儀就是繼續不斷地圓滿而有效的宣報天主的聖言。
所以天主的聖言，在禮儀中不斷地宣報，藉聖神的能力常是生活的，有效力的（參閱希4:12），並顯示出天父總不停地對人類具有效力的大愛。
(b) 在救世工程中的天主的聖言
781 5. 教會在舉行禮儀時，無論是宣讀舊約或新約，都是宣告一個同一的基督的奧蹟。
在舊約中隱藏著新約，在新約中彰顯著舊約（參閱DV 16）。基督是全部聖經，猶如全部禮儀的中心與圓滿（參閱DV 25）；所以誰要尋求救恩與生命，就需要接近泉源。
越深入禮儀的行動，越重視天主聖言的重要，因為前者說什麼，後者即加以肯定。因為二者都追憶基督的奧蹟，不過，二者以自己的不同方式，永垂後世。
(c) 有信友參與禮儀中的天主聖言
782 6. 教會在禮儀中忠信地回答同一的「阿們」，這「阿們」是天主與人間的中人－基督以自己傾流的血，在聖神內，與天主訂立的新約，一次而為永遠所發出的（格後1:20~22）。
天主幾時說了話，常等待回應，那就是「以心神以真理」聽從和欽崇（若4:23）。實際上，是聖神使回應具有效用，致使在禮儀中所聽到的，在生活上加以實踐，「你們應按這聖言來實行，不要只聽」（雅1:22）。
身體的姿態，動作與言語，在禮儀中的表達，以及信友參與的表現，不但由人的經驗而來，而且由於天主的聖言和與之有關的救世工程，取得意義。所以信友們越熱心參與禮儀，越深切聽從在禮儀中所傳報的天主的聖言，而努力附和在基督內降生的天主聖言，致使他們在禮儀中所舉行的在生活中努力加以實踐，又將每日生活中所行的，注入禮儀之中（SC 10）。
3. 天主的聖言在盟約子民的生活中
(a) 天主的聖言在教會的生活中
783 7. 教會因聽從天主的聖言，而受教成長，因天主以前以許多方式在救贖史內施行奇蹟異事，在舉行禮儀的標記中以神秘的事實來作表現；天主再次用來表現在舉行禮儀的信友聚會中，致使天主的話順利展開而得到光榮，他的聖名在外邦人中受到舉揚（得後3:1）。
所以教會每次由聖神召集群眾來舉行禮儀時，都宣示傳報天主的聖言。明知自己是新選民，古時所立的盟約在自己身上，完成圓滿了。現在所有的信友，因聖洗與堅振，在聖神內都成了宣報天主聖言的人，一次接受了聽從天主聖言的恩惠，都應在教會內，並在世界上，宣報同一的天主的聖言，至少以生活作証。
在舉行天主奧秘的禮儀中，宣報天主的聖言，不僅觸及我們現在的處境，而且也回顧過去，展望將來，喚醒我們的願望和期待，在此變幻的塵世中，仍能一心嚮往真福的所在，（羅馬彌撒經書，常年期第21主日集禱經）。
(b) 在教會內講解天主的聖言
784 8. 按照基督的意願，天主的新民族，有許許多多不同的成員，對天主的聖言也有許許多多不同的職責與任務。一般信友要傾聽和默想，講解的職務只屬於被祝聖的神職人員，或被交託盡這任務的人。如此，教會藉自己的道理、生活及敬禮，把自身所是，及其藉自己的一切，永垂於世，並傳遞於萬古千秋。如此，教會隨世紀的運轉，不斷地探求神聖真理的圓滿意義，至到天主的聖言在她內完成為止（DV 8）。
(c) 天主聖言與聖神的工作的必然關係
785 9. 為使聽到的天主聖言真正在心中工作，需要天主聖神的工作，因他的默感和協助，天主的聖言是舉行禮儀行為的基礎，和整個生活的準則和支援。
聖神的工作不但在舉行整個禮儀行為之前陪從和後隨，而且在每人的心靈裡提供宣報天主聖言時向全體信眾所宣示的一切（參閱若14:15~17, 25~26; 15:26 ~ 16:15），在聯合全體一致時，仍鼓勵不同的神恩，讚揚各種工作。
(d) 天主的聖言與聖體奧蹟的密切連繫
786 10. 教會對天主的聖言和聖體奧跡都供奉敬禮，時時處處願意並且規定，都一樣尊敬，雖然敬禮不同，教會受自己的創立者的榜樣所感動，總不停止舉行逾越節奧跡，聚集在一起，誦讀「全部經書論及他的話」（路24:27），並以記念主和施行聖事實踐救世的工程。因為「宣講領受聖事的聖道，是不可缺少的，因為聖事是信德的工作，而信德是由聖道產生並滋養」（PO 4）。
教會由兩張桌吸取了神聖的滋養（參閱SC 51, DV 21），因而一方面在道理方面更為豐富，另一方面，在聖經方面更為圓滿。在聖言中傳報了天主的盟約，在聖體聖事中重行了新而永久的同一盟約。在聖言的聲音中記憶起救恩的歷史，在禮儀的聖事標記中彰現了同一的歷史。
所以在目前應常常有天主的聖言，教會在禮儀中誦讀和傳報，好似引領自己的目標，即到盟約的祭獻和恩寵的聖宴，就是彌撒聖祭。所以在舉行彌撒聖祭時，一方面聆聽聖言，一方面奉獻與領受聖體，形成一個敬禮行為（SC 56），如此禮儀奉獻給天主讚頌之祭，供給人圓滿的救贖。
第一部分
論在彌撒中的天主聖言
第二章 彌撒中的聖道禮儀
1. 聖道禮儀的要素與各自的儀式
787 11.「聖道禮儀的主要部份是由聖經選讀和伴同的聖歌所組成；以後以講道、宣信和公禱或禱文作結束」（見《羅馬彌撒經書》總綱33節）。
(a) 聖經誦讀
788 12. 在舉行彌撒時，聖經誦讀與聖歌應取自聖經，不能缺少，更重要的，不能用不是聖經的讀物（參閱AAS 62〔1970〕， p.695-696; AAS 72〔1980〕， p.333）。天主的聖言以文字傳授下來，仍是「天主向他的子民講話」（SC 33）。天主的子民因時常使用聖經，在信德的光照之下，變成更受教於聖神，能以自己的生活在世界前為基督作証。
789 13. 誦讀福音是聖道禮儀的頂峰，聚會的信眾為傾聽福音，先以其他的聖經誦讀準備自己的心靈，按傳統次序，先由舊約，後到新約。