第二章 預許的救恩在耶穌基督身上滿全
	2.2.1. 耶穌基督的為人與使命
	2.2.1.1. 福音中的証據
1013	納匝肋人耶穌「生於女人，生於法律之下」，「時期一滿」就來臨（迦4:4），為全以色列人的希望。照他自己所說的，藉他宣講的福音，「時期已滿，天主的國臨近了」(谷1:15）。在他本人身上，天主的國已臨在，已行動 （參閱路17:21並參閱：天國的比喻）。 他藉天主的神所行的奇蹟和大能的事蹟，就顯示出天主的國已來臨（瑪12:28）。 耶穌來臨，「不是為廢除法律和先知，而是為成全」(瑪5:17）。
1014	但是！這「滿全」不能好像同時代的人由讀聖經所發掘出來的。為瞭解這一分別，應仔細考察福音的憑証。這一起源是由於門徒親自經驗了他的所言所行（宗1:1），並在聖神默感之下所傳與我們的（弟後3:16; 參閱若16:13）。這聖神的工作，不但只保全這一傳承完全忠實，而且更使聖作者，經過一段時期，反省的更加豐富，對耶穌的歷史和事蹟的傳承，表達的更加豐富，更加開展。由此可以解釋有不同的寫作風格，思想不同，字句不同，比如：請注意對觀福音與第四福音的不同。因為在初期宗徒團體中，由天主聖神所領導，這種對耶穌的言行所有的記憶和瞭解逐漸達到成熟的地步。基督徒當然就如此接受了這些不同的有關耶穌和他的信息的方式，茲按照不同的進展程度，以堅固的信德接受了有如天主的確實聖言，以教會的權威所保證。
	2.2.1.2. 耶穌如何面對舊約的傳承
1015	耶穌所採取的方式，不但對法律，而且對聖經所給予救恩中介人的不同稱號，主要地都依據他與天主所有的關係，即子對父的關係（見下2.2.1.3.）。
1016	(a) 不必奇怪他接受「老師」(谷1:38等）和「先知」(瑪16:14; 谷6:15; 若4:19）的稱號，他自己也自稱這最後的稱呼（瑪13:57; 路13:33）。他雖然是「國王」和「默西亞」，但純粹是世上的意義，他卻推辭（參閱路4:5~7; 若6:15），但不拒絕「達味之子」的稱號（比如：谷10:47等）。而且當他在群眾歡呼聲中榮進耶路撒冷那天，自顯為達味家族的國王，應驗了經上的話（瑪21:1~11; 參閱匝9:9~10）。他在聖殿裡行事「像有權威似的」，但不願意告訴司祭們他以什麼權柄作這些事（谷11:15~16, 28）。實際上，在這裡，他的使命呈獻出是先知，比國王更好（參閱谷11:17, 這裡引用的聖經是依56:7和耶7:11）。
1017	(b) 耶穌許可伯多祿，以十二門徒的名義承認他是基督(默西亞），但即刻嚴禁他們不要向任何人論及此事（谷8:30等），因為這種宣信還很不完善，而耶穌即已想到自己的最終結局和死亡（谷8:31等）。耶穌對默西亞，達味之子的意念，與經師所解釋的不同。他明顯的向他們顯示，按照詠110:1默西亞是達味的主（瑪22:41~47與並行文）。在對觀福音中記載：當大司祭詰問耶穌是否是基督(默西亞）天主子(即應受讚頌者的兒子，參閱撒下7:14; 詠2:7），耶穌的回答，按照對觀福音的記載，內容有些不同（谷14:62; 瑪26:64; 路22:69, 70, 那裡問題也分兩部分），但三處明明說「人子」(參閱達7:13, 14）要坐在天主的右邊（或：大能者）有如國王在天主的光榮之中，在若望福音中，當總督般雀比拉多詢問耶穌是否是「猶太人的君王」時，他聲明：「他的國不屬於這世界」，他來是「為真理作証」(若18:36, 37）。但他行事，決不像主人，而是僕人，甚至為奴役(谷10:45; 路22:27; 若13:13~16）。
1018	(c) 耶穌在福音的經文中，只稱自己為「人子」。這一稱號，具有很重要的意義。因為按達尼爾先知(參閱達7:13）的記載，他是指自己是救恩的中介人，但直到他受難時，這一稱號含糊不清，因為按阿拉美語普遍的說法，能是指示說話的本人。耶穌這樣行事，這樣說話，好似不願顯露出自己為人的秘密──或更好說是奧秘。 因為人們還不能明瞭：按第四福音記載，耶穌只說門徒們能「擔負的」(若16:12）。
1019	(d) 同時，耶穌也暗示了許多事，以後因聖神的協助（若16:13），慢慢地清楚了。有如在最後晚餐的時候，他拿起杯來說的話（谷14:24及並列經文），看來是暗示受苦的僕人的使命，他將「為大眾」犧牲自己的性命（依53:12），以自己的血訂立新的盟約(參閱依42:6; 耶31:31）。我們可以想到，當他說人子來「不是為受服事，而是服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷10:45）的意義。
1020	(e) 還有，天主不但藉一些人物宣報自己的來臨，他還藉天主的屬性，即是藉自己的聖言，自己的聖神和智慧（參閱前面2.1.3.3.）。此外，耶穌也彰現自己以父的名字和權威說話，或者在第四部福音（參閱若3:34; 7:16; 8:26; 12:49; 14:24和序言中的 「聖言」），也在對觀福音中：「你們一向聽過說……我卻對你們說……」(瑪5:21; 參閱7:24, 29）。另一方面，他聲稱：他說話行事是藉天主的神（瑪12:28），他具有天主的德能，並打發他到自己的門徒身上（路24:49; 宗1:8; 若16:7 ），最後暗示天主的智慧在他內存在行事(瑪11:29; 參閱路11:31）。
1021	如此兩條路在基督耶穌身上會合，一條「由上」，一條「由下」，天主在舊約中準備他來到人間（見前1.1.11.1.）：「由上」，召叫人一步一步接近聖言，接近聖神，接近天主的智慧；「由下」，默西亞的輪廓一步一步更加清晰，有如正義與和平的君王，謙虛的受苦的僕人，神秘的人子，使到眾人同他一起上升到天主面前。由此有兩條路走向基督學，一條是天主在耶穌基督內自我啟示，來到人間，為拯救他們使之分享自己的生命，另一方面是人類在基督內，有如在新亞當內，得稱為天主的子女。
	2.2.1.3. 耶穌與天主的關係
1022	(a) 耶穌的最後秘密──更好說：耶穌的奧義，主要的是在於他與天主的父子關係。在他的祈禱中，他稱天主為「阿爸」，這一稱呼在阿拉美語中，是「父親」的親密暱稱（參閱谷14:36等），對自己稱為「子」，在同一節說：「只有父知道那最後的日子，連天上的天使和子都不知道」(谷13:32）。他所謂在父前猶如「子」這種作風，在第四部福音裡遇到好多次（比如：若17:1「父啊！時辰來到了，求你光榮你的子，好叫子也光榮你」；參閱若3:35, 36; 5:19~23），也在瑪和路內所記載的所謂「若望語錄」內（瑪11:25~27 = 路10:21, 22）。耶穌與天主的親密來往是這樣的深切，甚至他能說：「我父將一切交給了我，除了父外，沒有人認識子；除子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父」(瑪11:27 = 路10:22）。
1023	(b) 這一最深的奧秘是耶穌一切行為和行事方式的「泉源」，用別的話來說，就是真正的「子之所以為子」(或：子的身份）。他的意識由幼年即已開始（路2:49），並顯示對父親的意願完全服從（谷14:36和並行經文）。這一「子的身份」並不阻礙他完全是人，「在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上、漸漸地增長」(路2:52）。如此，他在父交予他的使命意識上越來越精確，由幼年直到死在十字架上。最後，他經歷了殘酷的死亡一如常人一樣（參閱瑪26:39; 27:46和並行經文），有如希伯來書說：「他雖然是天主子，卻由所受的苦難學習了服從」(希5:8 ）。
	2.2.1.4. 耶穌的為人是基督學的起源
1024	在聖經上所記載的有關救贖的一切稱號，一切任務和中介人，都集中在耶穌身上。但是為相信他的人，這一切都應以全新的方式來解釋。意想不到的，默西亞王國（即基督的王國）是藉十字架的絆腳石而來，在耶穌有如受苦的天主的僕人死後（伯前2:21~25, 引用依53），藉復活進入人子的光榮中（宗7:56; 默1:13; 參閱達7:13, 14）。這種方式只能以信德能承認他是「達味之子基督」，同時也是「具有大能的天主之子」(羅1:3, 4），是「主」(宗2:36; 斐2:11等），是天主的智慧（格前1:24; 參閱哥1:15, 16; 希1:3），是天主的聖言（或「話」，默19:13; 若一1:1; 若1:1~14），被宰殺而受光榮的「天主的羔羊」(默5:6等，若1:29; 伯前1:19），忠實的見証（默1:5），真正的牧者（若10:1等，參閱則34），具有王家司祭職的新約的中人（希8:1~10:18），最後，也是「元始與終末」(默1:17），這一稱號，在舊約中只屬於天主（依41:4; 44:6）。如此，全部聖經在耶穌身上完全應驗了，與以色列所期待的不同，而且更好。這一切只有藉信德的行為，才能承認他是默西亞、主和天主子（羅8:29; 若20:31）。
	2.2.2. 對耶穌基督信仰的起源
	2.2.2.1. 逾越奧跡的光照
1025	(a) 耶穌的門徒雖然「信從他」已久（參閱若2:11），但在耶穌生時，他們的信德很不完善。而且，全部福音作証，他們的信德因耶穌的死亡，徹底動搖了。但天主復活了他之後，並使之顯現給他的門徒，他們的信德才齊全了，明亮了(宗10:41等，參閱宗1:3; 若20:19~29）。耶穌多次顯現，「用許多憑據，向他們顯明自己還活著」(宗1:3），是門徒們意想不到的，所以「他們接受了復活的真理，還有些疑惑」(大良教宗演講集61:4, 參閱瑪28:17; 路24:11）。但是，因了這些顯現，門徒們不能不承認：「主真復活了」(路24:34）。
1026	(b) 在逾越奧跡的光照下，耶穌的一些言語，以前不甚明朗的，如今都清楚了(參閱若2:22）。同樣，有些事蹟也是如此（若12:16）。尤其在耶穌「開了他們的眼睛，叫他們理解聖經」(路24:32, 45）之後，他受苦受難與死亡的意義才彰顯出來。如此他們被立為「見証人」(路24:48; 宗1:8, 參閱格前15:3~11）；他們的話便成了初期團體信仰的基礎。因了他們的見証，「諸凡梅瑟法律、先知並聖詠」上有關耶穌所寫的一切（路24:44），都明瞭了，同時也看清天主的預許如何在他身上滿全了。
1027	(c) 這種顯現（宗10:40, 41; 谷16:12~14）同時也說明了一些事跡的意義，有如耶穌復活的後果，就如：按照第四部福音的記載：在復活節晚上就恩賜了聖神（若20:22），五旬節日聖神降臨到門徒身上（宗2:1~21, 33），「因耶穌的名」所施行的治病的奇跡（宗3:6等）。由這時起，宗徒們的信仰不但集中在耶穌所傳報即將來臨的天主的國（谷1:15），而且也集中在耶穌身上，因為在他身上開始了這一天主的國（參閱宗8:12; 19:8等）：這耶穌，宗徒們在他死亡之前已認識了他，如今藉他由死者中復活進入了光榮之中（路24:26; 宗2:36）。