1138 (a) 伯多祿承認耶穌為默西亞（8:29），和百夫長在十字架下承認耶穌是天主子（15:39），同舉行主的最後晚餐，成了天主的子民集在一起的新聚會點。一定，「教會」這一名詞，在馬爾谷福音沒有出現，也沒有在路加福音；但具體的存在明顯是有了。很難描述教會與會堂之間的關係，但分開可以隱約的見到（7:3~4; 12:9; 13:9）。吃食的禁忌再沒有什麼價值（7:15, 19）。耶穌帶來了一些根本新的東西（1:27; 2:21, 22），他面對無牧的羊群動了憐憫的心（6:34），他譴責葡萄園工人（12:1~12）。
1139 (b) 耶穌驅逐「殿院中的商人」，以依撒意亞的話（56章）來作辯護：「我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所」（11:17）。天主的國近在目前，在9:1和13:30所表達的，又加以肯定，「但福音必須先傳於萬國」（13:10）。
1140 (c) 那十二人，在馬爾谷福音裡，稱為宗徒只有一次（6:30），他們代表第一批見証人，他們陪伴著耶穌基督在世上的生活和工作，現在仍繼續他們的工作。他們中伯多祿常佔第一位（3:16）。他是代言人（8:29）。
1141 (d) 耶穌贖罪的死亡（10:45），以自己為大眾傾流的血訂立了盟約（14:24）。耶穌在復活之後，有如牧人，又聚集了四散的羊群（14:27, 28）。
1142 2. 瑪竇福音稱為傑出的「教會福音」。他用了 " ekklesia" =「教會」名詞兩次（16:18; 18:17, 18）。以色列的繼續和脫離會堂是他教會學反省的兩極。
1143 (a) 有許多明引顯示耶穌是以色列的默西亞和自己子民的救主，有如聖經所宣告的。但以色列，就全體來說，並沒有接受他，並且公開評擊他（瑪20:16; 22:5~8）。在瑪竇看來，「天主的國」有如過去、現在，將來救恩史中的恩賜，將由以色列首領手中奪去，賜予結果子的外邦人（21:43）。
1144 (b) 十二位宗徒中第一位是西滿（10:2），他被改名為伯多祿，被立為默西亞的普世教會的磐石（16:18 " mou ten ekklesian"），以確保團結。授與天國的鑰匙就是交予綑綁和釋放的全權。他保証忠於耶穌本人和他的教導。綑綁和釋放的全權，也同樣使用於地方團體（18:18）。
1145 (c) 那十一人接受了光榮的主的使命，便被派遣到全界上，使萬民成為門徒（28:19）。如此，基督的全權繼續在他們的團體中實行救贖的工程。（28:18~20）。
1146 3. 在路加福音和宗徒大事錄中，可以發現路加的神學思想。在福音裡，耶穌的行事都集中在以色列地方。耶穌開始工作，立刻在自己的家鄉納匝肋（4:16~30）；從未越過猶太人的邊界（與谷7:24等 = 瑪15:21等不同）；當他遣發宗徒（9:2）和門徒（10:1）時，很關心派遣他們到全以色列去宣講救恩的喜訊。
1147 路加在他的著作裡開展了一個道路神學（hodos, poreuomai）。耶穌童年時，去了聖殿他父親那裡兩次（2:41參閱2:23）。他帶領他的門徒面朝耶路撒冷走去（9:51等），在那裡人要殺害他（13:33），但天主在那裡要復活他（24:34）。這條道路在宗徒大事錄裡繼續，由耶路撒冷「直到地極」（宗1:8）。耶路撒冷是救恩史思想的中心，照此思想，天主的舊選民換成了天主由「外邦人」中所選拔的子民（宗15:14）。福音由以色列轉向外邦人，正符合天主的計劃，繼續而又不繼續。
1148 十二宗徒（宗6:2）成了為天主聖言服務的人（參閱路1:2），在他們當中，西滿伯多祿，稱為首位（路5:1~10），接受了堅固其他兄弟的使命（22:32），他們都是耶穌行事、死亡和復活的具有資格的見証人（宗1:8, 21, 22）。
1149 宗徒大事錄恒常描述初期教會的生活，有如天主子民的生活，生活在多元和一致之中。
五旬節的敘述（2:1等），顯示天主聖神降臨，很多種不同語言（和文化）的人都能明瞭，如此廢除了因建築巴貝耳塔的驕傲而惹起的語言的混亂。教會由聖神誕生，一開始就由各種不同的語言和文化所組成，目前因聖神在信德中聚集在一起。他們被指為「弟兄」（1:15），「信者」（2:44），「門徒」（6:1），「呼主名的人」（參閱9:14, 21），「得救的人」（2:48），「納匝肋教派」（24:5），「基督徒」（11:26; 26:28）。
1150 " ekklesia" =「教會」一詞，屢次指地方教會（有如耶路撒冷教會和安提約基雅教會），但是也說「在全猶太、加里肋亞和撒瑪黎雅的教會」（20:28）。也聽到說，各地方教會彼此互派代表，並彼此有物質的資助（11:29）。
1151 在路加編輯的「綱要」中，形容耶路撒冷教會的生活情況（2:42~47; 4:32~35; 5:12~16），對其他的教會也有同樣的效力。眾信徒還是聚集在聖殿的撒羅滿廊下（5:12）。人們都讚美他們的一致和同心合意，保持忠於宗徒的訓誨，共融（koinonia），團聚，擘餅，在私人房屋共同祈禱。自由變賣所有的一切，皆歸公用，以消除貧困，增強兄弟之情。時常強調基督徒的同心合意（homothymadon：1:14; 2:46; 4:24; 5:12……）。雖然也有些事件發生造成混亂（5:1~11）。
1152 初期基督教傳教宣講言詞，都有不同的起源模式。我們可以看到基督徒宣講的一些形式，都是按照不同的環境和聽眾而定。伯多祿五旬節在耶路撒冷的宣講，可作向猶太聽眾宣講的模式（2:14~36），保祿在雅典阿勒約帕哥的宣講，可作向希臘聽眾宣講的模式（17:22~31）。