| 1788 |
托辣的靈修。誡命代表天主智慧的旨意，它們的重要性不斷在以色列民個人及社群生活中增長。法律無所不在，尤其自充軍時代開始（第六世紀），一個對托辣深深敬仰的靈修興起。以民認為遵守托辣就是「敬畏上主」的必然表現，以及事奉天主最完善的方式之一。在同一聖經內，聖詠、德訓篇，以及巴路克是最佳的見證。詠1; 19; 119，那些有關托辣的聖詠，有結構及組織聖詠集的功用。啟示給人的托辣，同時也是那令受造物井井有條的思想。猶太教徒在遵守這些法律時，便會獲得欣慰及祝福，以及分享天主創造宇宙的智慧。這啟示給猶太人的智慧比其他民族的智慧－－尤其是比希臘人的智慧（巴4:1-4）－－更為優越（申4:6,8）。 |
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(b) 新約中的法律 |
| 1789 |
44. 瑪竇、保祿、希伯來書及雅各伯書，在神學上都致力反省法律在基督來臨之後的意義。 |
| 1790 |
瑪竇福音反映出耶路撒冷淪陷後的瑪竇教會團體（主後70年）。耶穌肯定法律的永久有效（瑪5:18-19），但他卻充滿權威地給予它一個新的解釋（瑪5:21-28）。耶穌令法律變得更徹底，這樣「滿全了法律」（瑪5:17）：有時他廢除某法律的條文（離婚、復仇的法則），但有時又給予更嚴謹的解釋（殺人、姦淫、發誓），又或者令法律更具彈性（安息日）。耶穌堅持愛天主（申6:5）及愛近人（肋19:18）這雙重的誡命，認為「全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」（瑪22:34-40）。耶穌－－新梅瑟，在令人認識法律的同時，也令人－－首先是猶太人，然後普世萬民－－認識天主的旨意（瑪28:19-20）。 |
| 1791 |
保祿神學的法律觀甚為豐富，雖然尚未完全得以整合。這是保祿書信的性質本身，以及這思想在一個尚未深入勘究的神學領域中，正處於全面發展的階段所致。保祿在靈修上的個人經驗，以及他從事的傳教工作，激發起他對法律作出反省。從他的靈修經驗中，保祿在遇上基督之際（格前15:8），領略到他對法律的熱忱導致他行差踏錯，甚至「迫害天主的教會」（格前15:9;
斐3:6），他因接受基督而放棄這種熱忱（斐3:7-9）。在他的傳教工作方面，由於這涉及非猶太人（迦2:7; 羅1:5），於是便產生以下的疑問：基督信仰應否要求非猶太人遵守那些特別屬於猶太人的法律？而在象徵方面而言，他們是否需要履行法律對猶太人身份象徵的要求（割損，進食守則，曆法）？答案若然是肯定的話，明顯會破壞保祿的傳教工作。面對類似的問題，保祿宗徒沒有把自己的反省局限於牧民方面的考慮，更致力於教義方面的深入研究。 |
| 1792 |
保祿堅信基督（默西亞）的來臨令法律有重新界定的必要。其實，基督就是「法律的終向」（羅10:4），同時也是法律的目標，以及所要達到的終點；那時，法律的統治要終止，因為從那時起，不再是法律賦予人生命－－實際上，它再沒有這樣的能力(153)－－而是對基督的信仰使人成義和獲得生命(154)。從死者中復活的基督，把他的新生命傳給信徒（羅6:9-11），保證他們獲得救恩（羅10:9-10）。 |
| 1793 |
那麼，法律現今還有什麼功用？在這個問題上，保祿嘗試尋找一個答案。他領會法律有其正面的意義：它是以色列的特恩（羅9:4），是「天主的法律」（羅7:22）；它被囊括在愛近人的誡命中(155)；它是「聖的」、是「屬神的」（羅7:12,14）。按斐3:6，在某方面，法律也界定什麼是「正義」。相反地，法律自然令人有機會作出相反的選擇：「…藉著法律，我纔知道罪是什麼。如果不是法律說：『不可貪戀！』我就不知道什麼是貪情。」（羅7:7）
保祿時常記起這潛在法律恩賜中，無可避免的選擇，例如，他指出人的實際情況（「肉身」），「罪」阻礙人順從法律（羅7:23-25）；又例如他指出法律的「文字」，因缺乏令人能實行法律的精神，最後只為人帶來死亡（格後3:6-7）。 |
| 1794 |
保祿宗徒把法律的「文字」與法律的「精神」對立，遂把法律分割開來，正如他把亞當及基督分開來說一樣：他把亞當（即人在沒有恩寵的情況下）所能做的放在一方，而另一方卻放著基督（即恩寵）所實現的。事實上，在那些虔誠猶太人的生活中，法律是包含在天主的計劃內，在這計劃中，恩許和信仰都有其重要性。但保祿在此想指出法律本身－－即其文字－－所能給予的，即脫離了那常陪伴著人的天主的眷顧，除非人企圖建立自己的正義(156)。 |
| 1795 |
格前15:56指出，如果「死亡的刺就是罪過，罪過的權勢就是法律」，那麼，法律便間接地透過自己的文字，致人於死地。因此，梅瑟的職務便可稱為「屬死的職務」（格後3:7），或「定罪的職務」（格後3:9）。可是，這職務曾一度充滿著光榮（來自天主的光輝），以色列民甚至連梅瑟的面貌也不能瞻望（格後3:7）。這光榮卻因一個更大的榮耀而失去它的價值（格後3:10），那就是「屬神的職務」（格後3:8）。 |
| 1796 |
45. 迦拉達書認定「凡是依恃遵行法律的，都應受咒罵」，因為「凡不持守律書上所記載的一切，而依照遵行的」，都會被法律咒罵(157)。在聖經其他地方也指出，法律與信德的途徑對立(158)；法律指示如何行事，但人始終都要靠自己的力量去把它付諸實行（迦3:12）。保祿宗徒不是反對「工行」，他所反對的只是人以為單憑「法律的作為」而可自救。保祿也不是反對信德的作為（這經常與法律的內容吻合），因為這些作為都有賴與基督在生活上的共融才能成事。反之，保祿聲明「重要的」卻是「以愛德行事的信德。」(159) |
| 1797 |
保祿意識到耶穌的來臨帶來權力的改變。基督徒不再生活在法律權下，而是活於信仰基督權下（迦3:24-26; 4:3-7），即恩寵權下（羅6:14-15）。 |
| 1798 |
有關法律的中心內容（十誡及一切以十誡精神為依歸的法律），迦5:18-23首先作出肯定：「如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下」（5:18）。人如果除去法律，自然便會避免「本性私慾的作為」（迦5:19-21），而產生「聖神的效果」（迦5:22）。保祿再說明法律並沒有禁止這些出於聖神效果的事（迦5:23），因為信徒已實踐法律的一切要求，甚至完成比這些要求還要多的事，更會避免一切法律所禁止的事。按羅8:1-4，「在基督耶穌內賜與生命之神的法律」，已補足梅瑟法律在能力上的不足，使「法律所要求的正義」，在信徒身上成全。救贖的目的之一就是令法律得到滿全！ |
| 1799 |
希伯來書指出，（梅瑟）法律似乎僅切合指定的時代及程度(160)。但在罪人與天主的關係上，法律並不能真正作為相稱的媒介（希7:19;
10:1）。只有基督才是有效的媒介（希9:11-14）。基督是個另類的大司祭（希7:11,15）。法律與司祭職息息相關，每逢「司祭職一變更，法律也必然變更」（希7:12）。肯定這一點後，作者承接保祿的教導，說明基督徒已不再在法律權下，而是在信仰基督及恩寵的權下。但在人與天主的關係方面，作者並沒有堅持必定要遵守法律，反而強調「信、望、愛」三德（希10:22,23,24）。 |
| 1800 |
對雅各伯和早期的基督徒教會來說，與倫理有關的十誡，按基督的解釋，依然能有指導的作用（雅2:11）。「天國」（雅2:5）的「最高法律」（雅2:8），在於愛近人的命令(161)。這也是「賜予自由的完美法律」（雅1:25; 2:12-13），但須在具體行動的信德中付諸實行（雅2:14-16）。 |
| 1801 |
最後的這個例子同時指出，在新約聖經中有關法律的主題雖有多種不同的表達，但已有基本上的共識。雅各伯不會像保祿一樣，宣佈法律權力的終結，但同意瑪竇、馬爾谷、路加及保祿的講法，強調首要的不是十誡，而是愛近人的命令（肋19:18），因為這能令人完美地遵守十誡，甚至做得更好。因此，新約聖經建基於舊約聖經。舊約的理解必須以基督為背景，基督肯定了愛的誡律，並且加上一個嶄新的層面：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們」（若13:34; 15:12），直至犧牲性命。這更超乎法律的滿全。 |