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新約聖經的啟示 |
| 1889 |
63. 相反地，對第一世紀的基督徒團體，達味之子默西亞的許諾，卻成為理解這個主題最原始及最基本關鍵之一。如果在舊約聖經以及在兩約之間的文學當中，在一個期待末世來臨大型運動的框架之內，仍可以論及末世的思想而無需要提及默西亞的話，在新約卻清楚承認納匝肋人耶穌就是天主所應許的默西亞，以色列及全人類所期待的那一位，在他身上，天主的許諾得以實現。因此，必須強調他是達味的後裔(284)，地位比他的君王祖先還要高，因為連他的祖先也要稱他為「主」（谷12:35-37及對照經文）。 |
| 1890 |
在新約聖經，只有兩次採用一詞，希臘文直接音譯為 "messias"，其後再意譯成為希臘文的 "christos"（基督），即「受傅者」(285)。若1:41的文意指向一位默西亞君王（參看若1:49：「以色列的君王」）；而若4:25卻指向一位默西亞先知，按撒瑪黎雅人的信念：「他一來了，必會告訴我們一切。」
在這段經文裏，耶穌明認這樣的稱呼（若4:26）。在其他地方，新約聖經用「基督」一字來表達默西亞的概念，但有時也會用「要來的那一位」這詞組(286)。除了在某些用來指責假先知的經文外(287)，「基督」只是耶穌專用的稱呼。最常用來表明耶穌身份的稱呼畢竟是「主」（kyrios）。這稱呼包含耶穌的奧秘，也是新約中多篇宣信的對象(288)。 |
| 1891 |
承認耶穌是默西亞，在對觀福音中具有重大意義，特別在伯多祿宣認耶穌為默西亞的一幕（谷8:27-29及對照經文）。耶穌絕對禁止人們揭露這個身份，並不表示他否認這身份，而是確定對這身份有徹底新的了解，相對於門徒及群眾一般所期待的，帶有政治色彩的默西亞（谷8:30）。這新的了解肯定了一個概念：默西亞必須經歷苦難及死亡(289)。按照谷14:61-62，在審訊的過程中，耶穌在大司祭面前清楚地明認自己是默西亞：受難的事件使人不再疑惑耶穌是個獨特的默西亞，全照依撒意亞先知所描述的受苦的僕人那樣。逾越奧蹟為耶穌的再度來臨鋪路，即「人子從天上乘雲降來」的時刻（谷13:26及對照經文），這期待在達尼爾先知書的默示錄中，已隱約地有所提及（達7:13-14）。 |
| 1892 |
在第四部福音中，耶穌默西亞的身份成了那幾段引人矚目的宣信的內容(290)，但也成了猶太人爭議的對象(291)。眾多的「奇蹟」目的在於肯定耶穌的默西亞身份。這裡所指的明顯是超脫了世界的王權（若18:36-37），與當時所流行的，對民族國家及政治的渴求，是無可比擬的（若6:15）。 |
| 1893 |
根據納堂先知的神諭，那位出自達味後裔的繼承人，將被認定是天主的兒子(292)。事實上，新約聖經承認耶穌是「默西亞，天主子」(293)，並且給予他天主子的名份一個超越世界的定義：耶穌與他的父原是一體的(294)。 |
| 1894 |
路加的宗徒大事錄是逾越事件後教會信仰的最佳見證，它把耶穌被祝聖為（默西亞）君王與復活的一刻放在一起（宗2:36）。證明這名號的可信性，遂成為宗徒宣講的基本元素(295)。在保祿書信集的內容中，「基督」這個稱號隨處可見，很多時被用作專有名字，成了保祿的十字架神學（格前1:13;
2:2）及光榮復活神學（格後4:4-5）的要素。以聖詠109（110）篇，第1及第4節作為根據，希伯來書指出基督除了是默西亞君王外，也是默西亞司祭（希5;5-6.10）。按默示錄的記載，耶穌默西亞的身份是出於達味的家族：耶穌是掌有「達味鑰匙」的那一位（默3:7），他實現了詠2內容所提及默西亞為達味後裔的身份(296)，他這樣聲明說：「我是出於達味家族的後裔」（默22:16）。 |
| 1895 |
根據新約聖經，耶穌在自己身上，尤其在他的逾越奧蹟中，實現了天主救恩的許諾，而這許諾卻是與默西亞的來臨聯繫在一起的。的確，他是達味之子，然而，他也是受苦的僕人、人子，甚至是天主的兒子。他為救恩帶來了新的幅度。重點現已從地上的救恩，轉移到超越此世的救恩，後者能跨越一切在時空生存的限制。因此，這救恩是為每個人，為全人類而設的(297)。 |
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丙、結 論 |
| 1896 |
64. 基督徒讀者深信，他們對舊約聖經的詮釋方法，與猶太人的截然不同，不過卻與經文中實在蘊含著的意思相符。就像沖印相片過程中的「顯示劑」一樣，耶穌自己及與他有關的事件，把聖經圓滿的意義顯示出來，而這意義是人先前無法領略到的。這圓滿的意義令新約與舊約建立起三種關係：連貫性、中斷性及發展性。 |
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1. 連貫性 |
| 1897 |
新約聖經除了承認希伯來聖經的權威，並不斷設法闡明那些「新」事件，與本文之前所宣告的完全相符外（參看本文第一章），也完全接納在猶太教神學中所有重要的主題，它們都具有現在、過去及將來的三重意義。 |
| 1898 |
首先出現的是一個永遠存在及具普世性的層面：天主是唯一的，他以自己的話及噓氣，創造及維持整個宇宙，其中也包括了具尊嚴的，高尚而又卑微的人類。 |
| 1899 |
其他的主題發展在一個特別的歷史中：天主向人說話，揀選了一個民族，祂多次解放及拯救了他們，與他們訂立了盟約的關係，把自己（恩寵）賜予他們，給他們提供一個忠心恪守的途徑（法律）。耶穌自己及他的工作，以及教會的存在都是這歷史的延續。 |
| 1900 |
這歷史為選民的未來開創了一個絕妙的前景：（天主給亞巴郎許諾）一個後裔、一個居所（土地）、（有賴天主的忠信）跨越困境及試探地長存不滅，以及一個理想的政治制度的臨現（天主之國、默西亞的使命）。亞巴郎所得的祝福自始已預定要普及萬民：天主所賜予的救恩必要達至地極。實際上，基督耶穌把救恩帶給整個世界。 |
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2. 中斷性 |
| 1901 |
可是，我們仍不能否認，從舊約到新約的過程中，有決裂而不連續之處。這事實不但不會阻止兩約的連貫性，反而指出連貫性必須建立在基要的東西之上。這些東西與梅瑟法律各部分有關：制度，例如肋未的司祭職及耶路撒冷的聖殿；崇拜方式，例如牲畜的宰祭；宗教及儀式的習例，例如割損，潔與不潔的規定，食物的規則；不完善的法律，例如離婚的法律；法律規限的詮釋，例如有關安息日的限制。雖然明顯地，從某種角度－－猶太教的角度－－而言，那些極為重要的元素似乎被忽略了。但與此同時，在新約中實現的徹底重點轉移，事實上早已在舊約中展開了，而且舊約對這轉移已蘊藏著一個合法的解讀。 |