1	……其中這樣記載：第三部福音是路加福音。這位路加醫生，在基督升天後，雖然保祿曾帶他作自己隨身的、像策劃（傳教）旅程的（伴侶），以自己的名義，自出心裁，撰寫了（福音）；但他本人，並沒有見過主的肉軀；他按其所能得的（資料），也從若翰誕生，開始敘述。
2	第四部福音，出自門徒之一若望。他勸勉他的門徒和主教們說：「請你們今天，一連三天，為我守大齋；誰若獲得什麼啟示，讓我們彼此分享」。當夜，宗徒之一，安德肋獲得啟示，叫若望以自己的名義，為所有信認的人，描寫全部事理。因此，每部福音，雖各有各自的原則來教導，但對信者的信仰卻沒有分別；都以同一的主要精神，來宣示一切：關於誕生、受難、復活、與門徒交談、以及他的兩次來臨：第一次，已在謙卑被人輕視中來臨；第二次，卻在將來，要帶著王權，在光榮中來臨。所以，無怪若望，連在他的書信中，也不斷地這樣強調說：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言……給你們寫這些事……」（若望一書1:1-4）。原來他不僅把他親目所睹，親耳所聞的寫出來，而且他還把主的一切奇妙事理，按著次序來敘述。
3	宗徒大事錄另成一卷。路加給摯友德敖斐羅，概括敘述了他所經歷的每一件大事，他一方面，明確地宣示了伯多祿幸免於難；另一方面，他也宣示保祿從聖城啟程到西班牙去。
4	保祿的書信本身，對那些願意知道保祿在什麼地方，或因什麼原因而寫這些書信的人，就已這樣宣稱：保祿首先懲斥格林多信友，鬧分裂的異端，後即懲斥迦拉達人的割損。至於保祿致羅馬人書，乃是他的書信中，他對基督的主要道理，不但寫得最有次序，也最豐富。至於每封書信書寫的次序，我們不得不表示異議。因為真福保祿宗徒本人，也無非是在跟著他的前任若望，提名給七個教會所寫的次序，即：第一是保祿致格林多書，第二是致厄弗所人書，第三是致斐理伯人書，第四是致哥羅森人書，第五是致迦拉達人書，第六是致得撒洛尼人書，第七是致羅馬人書。雖然致格林多人書與致得撒洛尼人書，因校對錯誤而重複，但這二書，一起傳遍全球各教會，而家喻戶曉。若望在默示錄裡，雖然給七個教會寫的，但（事實上），他是給全教會的人說話。（保祿）致費肋孟一書，致弟鐸一書，致弟茂德二書，雖洋溢著熱情愛意，但為榮耀整個公教會，使整個教會的紀律也因之而聖化，秩序井然。
5	相傳還有保祿致勞狄刻雅人書；還有人，冒用保祿之名，致亞歷山大人書，致瑪爾強（Marcionis）的異端人書，以及其他許多書信，都不能為公教會所接納，原因是：苦膽與蜜糖不宜相混合。
6	的確，猶達書，外加若望寫的二書，都為教會所公認；智慧書，教會也視為撒羅滿的友人為尊重撒羅滿而寫的。至於若望和伯多祿的默示錄只有我們予以接納，但我們中有些人，卻不願在聖堂內誦讀。
7	赫爾瑪（Hermas）最近在我們時代，在這羅馬城，即在庇護，他的弟兄，做羅馬城主教時，所撰寫的「牧者」；這個「牧者」固該予以誦讀，但在教會內，既不可向民眾公佈，也不可把該「牧者」列入先知的數目中，也不得列入這末世的宗徒行列中。至於阿爾西人（Arsinoi）即華倫底人（Valentini）或米底亞特人（Miltiadis）的全部作品，我們都不予接納；還有瑪爾強人和亞細亞人巴西利特（Basilide）合撰的新聖詠集，我們也同樣不予採納。