81	上智的天主，以其奇妙的愛人的旨意，先把人提升到分享他天主性體的境界，後把人從共同墮落與死亡結局中，引領出來，恢復到從前的尊位上；為此，他賜予人特殊的助佑，好使他神聖的、上智的、慈悲的、超性奧秘途徑，彰顯出來。雖然在天主的啟示中，也有人的理智所能領悟的事理，但他之所以要把這些奧理，啟示與人們，為的是「使人更容易以正確無誤地堅確認識這些真理；可是，啟示並不因此原故，應被認為是絕對必要的；而是因天主由於自己的無限美善，安排人達到超性的目的」（見梵一：論啟示）。這種超性的啟示，按教會的信仰，一方面，包含在「沒有記載的傳統裡」，而另一方面，也包含在「有記載的經卷裡」，就是所稱的神聖的正典聖經裡；因為這些經卷「是在聖神默感之下所寫成的，以天主為其作者，而且也這樣傳給了教會」。的確，教會對新約舊約，永遠堅持這一點，而且公開地承認這一點：極重要古老的文件，都宣稱：天主先由先知們，旋由他自己，復由宗徒們說過話，並記於聖經裡，即所稱的正典裡。這同一的天主的話，天主的諭旨，即是天父寄給遠離天鄉的人類天書。由聖作者傳遞給人類。聖經的地位，既如此尊高，竟由天主親自做聖經的作者，其中包含著天主的至深奧的奧蹟，意旨和工程，那末，繼而應有的是神學部份；而這神學，在保護聖經，詮解聖經方面，績效卓著，功不可沒。
82	因此，我們一如對其它學科一樣，凡對促進榮主，能救人靈的事，有所裨益的，我們就不斷寫信勸勉，蒙天主助佑，獲益匪淺；如此，我們對促進和鼓勵研究這種高貴的聖經學問方面，也早已深思熟慮，予以及時所需的措施。這就是說：由於宗座的職責所催促，我們不僅切願，使這公教會的啟示泉源，更安全、更豐富地，供給主的羊群取用，還願使這同一泉源，決不容許任何人，以公開的胡作非為，或以某種欺詐，冒昧的新陰謀，加以任何損害。
83	的確，可敬弟兄們，我們不是不知道，在公教會的人士中，有不少聰慧飽學之士；他們樂於保護聖經，或樂於準備對聖經具有更大的認識，更廣泛的了解。我們對他們的工作以及他們的成果，固應予以讚揚，但對他們在研究聖經上的智慧，學問以及熱誠，我們也不能不予以高度的讚賞。質言之，我們希望，我們切望，有更多的人，循規蹈矩，接納聖經的遺產，並恆心予以保持。此外，我們切望那些蒙主恩寵，榮膺聖職的人，一天天地，更勤謹，更用心地誦讀聖經，默想聖經，因為這是極應該的事。
84	我們對聖經的研究，為什麼如此推崇的理由，除了聖經研究本身的高貴及對天主之言應有的尊敬之外，其主要理由，是在於我們素知從聖經所產生的各種益處，有聖神作最確切的保證：「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。」（弟後3:16 ~ 17）。不錯，主基督及其宗徒們的榜樣，顯示天主正因這樣的意向，才賜給人類聖經。因為基督本人，「曾以奇蹟來與自己的權威配合，以自己的權威，贏得人對他的信仰，以信仰來吸取群眾」（聖奧斯定，《論信德之益》：PL 42, 88）；所以他慣常用聖經來證實他來自天主的使命；因為他有時也用聖經來宣告：他自己是天主所派遣，他自己就是天主；他從聖經取證理，來教訓自己的門徒，來肯定自己的訓誨；同樣，他也運用聖經的論證，一方面，來駁斥仇人誹謗，另一方面，來反駁撒杜塞人和法利塞人，並用聖經來反擊撒殫無恥的誘惑；他在臨終時，引用聖經；他復活後，也常用聖經，給他的門徒們解釋，直到他榮陞到父的光榮中為止。
85	雖然，「主藉他們（宗徒們）的手顯了徵兆和奇蹟」（宗14:3），但他們附合基督的話和訓令，從聖經中汲取偉大的效力，使廣泛的外邦人，對基督徒的智慧，心悅誠服；使猶太人的頑梗，粉碎無遺；使異端人的陰謀，受到抑止。這從宗徒們的講道中，可以看出；尤其聖伯多祿幾乎全引用舊約，來作新措施的最堅強的証據；這從瑪竇福音和若望，以及所稱的公函，都可看出；但最豐富的，要算保祿的証言，「他曾……在加瑪里耳足前，對祖傳的法律（和先知）曾受過精確教育為榮；也就因此精神的武器而武裝起來，自信地說；我們作戰的武器，不是屬於血肉的，而是憑天主有力的武器」（參閱：聖師熱羅尼莫，《致保理諾書》：PL 22, 542, 宗22:3; 格後10:4）。
86	所以，藉著主基督及其宗徒們的榜樣，大家都會明白，尤其那要參加神聖兵役的新兵們（修士們）應如何重視聖經，應如何勤力熱誠地來加以研究，一如兵士們，奔赴軍庫一般。因為聖經，供應學者或不學無術者公教真理的訓誨，論及至美善的天主及其為彰顯自己的光榮和愛的工作的宣講材料，比其他任何書籍，更為豐富，更為廣泛。但對人類救主，聖經的敘述，更是詳盡，明晰。聖熱羅尼莫說得真對，他說：「不認識聖經，就是不認識基督」（PL 24, 17A）；這就是說，從聖經中可以窺見基督的活生生的，正在呼息的面貌；從這面貌上，奇妙地完全流露出，對惡行的治療，對修德的勸勉，對天主聖愛的邀請，對教會有關的一切：創立，性質，職責，以及所受的聖神特恩，在聖經中屢有提及，既豐富，又確切，同一聖師熱羅尼莫說得真好：「熟悉聖經論證的人，就是教會的干城」（PL 24, 544C）；傳教人士若尋求生活和倫理上的陶冶與紀律，他儘可在聖經中，尋獲廣大而又最佳的資源：在那裡，有修德成聖的完整規條，有寬猛相濟的勸語，有諸德的傑出榜樣；也有因天主之名與天主之言所作的莊嚴許諾與警告，即永賞永罰。
87	再說，聖神所默感的聖經，具有一種獨特的德能，那就是說：聖經增加講道人的權威，提供傳教士的講話自由，並賦予他們講話的力量和勝利。不拘誰，若在講道中到處洋溢著聖經的氣氛和力量，那麼，他講道，「不僅在乎言語，而也在乎德能和聖神，以及堅固的信心」（得前1:5）。為此緣故，誰若宣講虔敬的道理，宣示主誡，除只運用人的智慧，以及說話的技巧外，幾乎完全不用聖經來作論證，這樣的人該說是冒失的，顛倒輕重的。換言之，這種人的講道詞，美縱美，總是軟弱無力的，冷冰冰的，因為它缺乏天主之言的熱火（參閱耶23:29）；同樣，它決不會有天主的話的效力；因為「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂」（希4:12）。雖然對於這一點，較有學識的人士，都會同意，在聖經裡蘊藏著各式各樣奇妙的、豐富的、相稱於偉大事物的講道詞；聖奧斯定對此，也有一番精闢的言論（PL 34, 92~98）；而且，事實証明：唯有勤讀聖經，常虔誠地默想聖經者，才算是傑出的講道家。
88	上以種種，既然都是過去聖教父們，處心積慮所探悉的，所以他們對聖經以及聖經的效能，常讚不絕口。他們多次稱聖經為天上事理最豐富的寶庫，或救恩的永流不息的泉源。或一個豐美的翠原，一個令人嚮往的花園，主的羊群在園裡得以安然牧放，怡然自得！（聖奧斯定，《講道集》26, 24:PL 38, 284），誠如聖師熱羅尼莫向一位納玻神職人員所說的：「你應勤讀聖經，且在你的手中，總不離開聖經；你應學習你所宣講的─對一位司鐸而言，讀經應是講道詞的調味品」（PL 22, 533 et 534）；在這裡，我們亦應提一提大聖額俄略的意見，因為他在牧靈方面，足智多謀，無人出其右者。他說：「從事宣道職務的人，必須常研讀聖經」（《牧靈指南》Ⅱ, 11:PL 77, 50A）。
89	但在這裡，我們也願提一提聖奧斯定的警語：「內心不聽天主的話的人，外面一定是一個空虛的講道的人」（《講道集》179, 1:PL 38, 966）；而且聖師大額俄略嚴令講道人：「向別人講道之前，必須親自寢饋於聖經，切莫把自己沒有做到的，對別人去做」（《牧靈指南》：PL 77, 95A）。事實上，對於這一點，基督早已身教言教：「他開始所行所教的一切」（參閱宗1:1）；保祿宗徒對弟茂德所說的，也是對所有聖職人員所說的；他說：「應注意你自己和你的訓言，在這些事上，要堅持不變；因為你這樣做，才能救你自己，又能救你的聽眾」（弟前4:16）。在聖經中，對於成己成人，救己救人，最傑出的豐富助佑，莫過於聖詠集；但誦讀聖詠的人，須口誦，虔誠受教；因為聖詠是在聖神默導之下寫成的。其中的含意，不該被視為普通一般的書籍一樣。在這些天主的話裡，隱藏著非常重要的事理；在有些部份，還含蓄著比較艱深的意義；為此，我們若要了解聖經，闡述聖經的意義，「需要同一的聖神降臨」（聖熱羅尼莫：PL 25, 1159b），即聖神的光照和恩寵；這些恩寵，猶如天主賦予聖詠讀者一種權威，我們應以謙卑的祈禱去祈求，以聖善的生活去保存。
90	為此，教會為了「使那由聖神的洪錫而傳給人類的天書（聖經）的寶庫，免為人所忽視」（見本文獻65），常謹慎訂定最佳的規則和最佳的法律。因為，她規定了所有的聖職人員，不僅在日課中，該誦讀大部份聖詠，並予以默想存念；而且在各處主教座堂、隱修會院，以及其修會會院，如能辦到的話，該設立聖經課程，請適當的人教授，如何講述聖經，如何詮解聖經。此外，聖教會嚴令：至少在主日以及大慶節日，司祭該以福音上的救贖聖言，牧養信友。同樣，聖教會歷代對聖經方面的培植，也是盡心盡力，成效卓著。
91	為了增強我們的論證，我們的勸語，我們若對基督教會初期，聖德出眾，爭相研習聖學，勤閱聖經的著名人士，也提一提，必有所助益。當時，在宗徒們的最接近的的弟子中，有羅馬人克肋孟，安提約基雅人依納爵，博利加，以及大名鼎鼎的護教家猶斯定與依肋乃，我們讀了他們的著作和書信，不拘在他們的著作或書信中，為辯護教理，或為介紹公教會的教理，莫不從聖經的字句中，汲取信德、勇力以及謙誠事主的一切恩寵。當時，在許多主教所在地，有一些教理學校和神學院，其中以亞歷山大和安提約基雅的為最著。在這些學府中所教授的，無非是聖經誦讀，聖經詮解，以及對聖經字句的辯護。因此，一般教父和教會著作家，都出自上述學府；他們的著作，汗牛充棟，馳名於世，差不多照耀了三百年之久；世稱聖經注釋學的黃金時代，真是不錯！
92	在東方教會裡執牛耳的，要算奧里振了，他天資聰穎，工作勤勞，真令人欽佩！他的著作，大部份出自聖經；後來他的六欄聖經（Hexaplorum）的大著作幾乎吸盡了全部聖經。還該提的是：當時有許多人士，竭力擴大聖經課程的範圍；其中比較著名的，要算亞歷山大的克肋孟，濟利祿，巴來斯丁的歐瑟彼，以及另一位濟利祿；在加巴陶濟亞，有大巴西略，納西盎的額俄略與尼塞的額俄略；在安提約基雅，有若望•基所。他不但精通聖學，還長於口才，馳名於世。
93	西方教會在這事上，也毫不遜色，其中英名赫赫，千古不朽的，要算德都良與希彼廉，希拉利與盎博羅削，大良與大額俄略；奧斯定與熱羅尼莫，更是其中翹楚：前者以驚人的準確性，徹悟天主的話的含義，從聖經裡，取到最豐富的助益，以闡明公教的真理；後者則以精通聖經，引用聖經聞名於世，被人尊稱為教會的大聖師、大講道家。
94	從這個時代，一直到十一世紀，競相研習聖學的熱心與成效，雖不像過去一般旺盛，但在工作方面，尤其在聖職人員中，也不見遜色。他們專心研究，或精選那古人在這方面較有成效的著作，予以編錄，並加上自己的研究成果予以發揚光大，例如：西班牙的依希多、伯達、亞圭諾等。其他有如史脫拉包與安瑟莫（Valafridus Strabo et Anselmus Laudunensis），或者在古抄卷加注說明；或者仔細推敲，如伯多祿、達彌盎與蘭弗郎哥等（Lanfrancus）力使聖經完整。
95	但到十二世紀，一般學者特闡明聖經中的喻意，實令人欽佩；其中翹楚，要算是聖伯爾納多了，在他的道理中，幾乎都帶有聖經的風味。