96	但到了士林學派時代，學科方面有了新的增加，新的成績，士林學士們，儘管在研究拉丁譯文的真實性上，曾痛下工夫，由他們所編著的「聖經補正」（Correctoria biblica），足資証明；但他們更專心研究的是在於編纂聖經的注釋和說明。他們把聖經字句的各種含意，縷析分明地列出，令人拍案叫絕；他們在神學上的思想也頗有分量；他們把聖經的經卷，一一列出，並加上各部份的考證；他們把聖經的研究成果，也一一列出，並把聖經的各種意義之間的連貫關係，也一一加以說明。這樣，誰都會看出聖經隱晦之處的真正含意。此外，他們出版了不少有關聖經方面的道理書；其中有些是屬於神學方面的，有些是屬於神學詮解方面的：其中最負盛名的，要算是聖多瑪斯•亞圭那了。
97	我們的前任教宗克肋孟五世，在聖城（羅馬）添辦了頗有名氣的（傳信）學院以及東方各語文研究大學之後，我們的學人，便開始在聖經原本以及拉丁文抄本上，作更進一步的研究工作。稍後，希臘文復興，尤其發明了新的印刷技術，聖經的研究工作於是更大為擴展。說來真奇妙：短短時間內竟出了許多版本，尤其是拉丁通行版本，幾乎充滿了全球的公教會：當時，天主的聖經到處受尊敬、受愛慕，也正因此而駁斥了教會仇人的誣妄。
98	在這裡，我們也不得不提：當時博學之士，不知凡幾，尤其在各修會團體中，更是人才輩出；自維也納會議起，直到脫利騰大公會議，不知出了多少研究聖經的學人；他們一方面利用新的支援，另一方面，利用各種學識，以匠心獨運的智慧，不僅把古人的著作，加以發揚光大，而且還似乎為下一世紀所要召開的脫利騰大公會議，作舖路工作；當時看起來，好像又回到教父的光輝時代了。原來誰不知道，我們也津津樂道，我們的前任教宗，從庇護四世到克肋孟八世，曾出過不少作家；他們出版了古代聖經的傑出翻譯本，即拉丁通行本與亞歷山大本；後來，這些版本，由教宗息斯督五世與教宗肋克孟（八世）的權威和命令，通行各地，普遍應用。就在同一時期，大家都知道，還有其他古老的聖經譯本，還有盎脫威比（Antuerpiensem）和巴黎出版的多種語言版本，都很謹慎地出版，並精誠研究每個字句，新舊約每部書都有詳細的講解；而且沒有一個重大的問題不為多人的智慧所迎刃而解的；當時學人中，有不少頗負盛名的教父。最後，在我們這時代，由於我們適時的機智，在聖經的研究上，也出了不少有功人士；他們同樣以聖經的論證，與語文學以及其他接近的學科，來駁斥唯理派人對聖經的錯誤詮解。
99	以上種切，誰若充份予以應有的思索，就會恍然大悟，教會從未缺過任何照顧，使聖經的源泉，有益地灌溉自己的子女；同時教會也從未缺少保障，使天主所默示的聖經，得以安全無損而發出光輝；她一方面保持聖經的完整，另一方面，用盡心力來光耀聖經，務使聖經絕不因缺乏人們的鼓勵而稍有遜色。
100	可敬的神昆們，深思熟慮的理智，要求我們，把那看來對研究科目的最佳措施，和你們分享一下；但是首先在這裡，一定要注意：人們反對的是什麼；現代人類所信賴的技藝或武器又是什麼。質言之，正如過去的人大致一樣，他們妄持私意，吐棄了神聖的聖傳以及教會的訓導，主張聖經乃是啟示的唯一泉源，且是信仰最高的判官；同樣，如今的唯理派人士，好像是過去（異端）人的徒子徒孫，也同樣固執自己的主張，連那由教父所傳下的基督信仰的遺產，也拋棄不顧。原來他們連對天主的啟示，天主的默感，天主的聖經，也完全予以否認；而且他們還說：所謂聖經，啟示等等，無非只是人的產品，人的虛構，也就是說：聖經所記載的，不是真人真事的記述，而是無稽之談，或是虛構的歷史；所謂預言等等並不是預言，並不是神諭，而是在事後所編造的先兆，或由本性事物所能推測的預兆；所謂奇蹟決不是真正的奇蹟，真正天主神能的表現，而是某種決不超越本性能力的怪事，或是某種幻想，某種神話；福音以及宗徒的作品，也完全出自純人之手。
101	他們妄想，他們這種荒謬怪誕，可把天主的神聖真理，徹底剷除；他們竟稱這種荒謬怪誕，為某種新的「自由科學」方案；但是，對於這些，連他們自己也遊移不定，一會兒修改，一會兒補充。雖然他們對天主、對基督、對福音、對其它聖經，如此失敬，擅作主張；但他們中，也有些人，願意保存神學士、基督徒、福音研究者的名號，並願假這種美名，來使無知者，昏昧迷惑。除此之外，還有不少人，與上述的人們同流合污；他們來自其他學科，同樣以不能容忍天主所啟示的事理，來攻擊聖經。時至今日，我們實在無法足夠地悲嘆：對聖經的這種攻擊，竟日益囂張，日益猖獗。這對有識穩健之士，固不難小心防範，但教會敵人對那些普通老百姓，尤其對那些不學無術的人民，更是千方百計，企圖予以陷害，他們散發小冊子，精美日曆，以傳播他們的毒素；他們以講座或講道來散發這些毒素；他們的邪說，已傳遍各處，使許多人離棄了教會的保護，而受他們控制；許多學校青年，思想幼稚而輕信，又輕信而輕視聖經，甚至視聖經為兒戲玩物，可嘆熟甚！
102	可敬的神昆們，請大家點燃心火，研究一般牧靈的學問，好使那從基督而透過宗徒傳下來的古老真教會，來抵禦這些新而「假冒知識之名的反論」（參閱弟前6:20），來保衛聖經，奮勇作戰。
103	所以第一，要專心致志，使在神聖修院或學院裡，教授聖經，一如聖經學科本身的重要性，以及當今時代的需要所要求的，在這事上，最重要的問題，莫過於教授的人選。而教授人選，該重質而不重量；事實上，唯有熱愛聖經，長久寢饋於聖經，善於講道的人，才堪膺此重任。同樣該深謀遠慮的是：日後誰將負此重任。這該未雨綢繆，早作準備；要是方便的話，該從那最有希望的，研究神學成績優良的學生（修士）中，挑選若干名，讀完了其它學科後，專門研究聖經。這樣挑選，這樣培植出來的博學士，才可放心地，予此重任；對於這事我們為了謀求最佳最相稱的成果，要在不久之後，另外頒發一些文告，作更詳細的指示。
104	總之，初學聖經者的頭腦，在研究聖經一開始，就要準備好，要勤力保衛聖經，以及由聖經所獲得的意見，對於這一點，修生必須上課，研究所稱的「聖經導論」。從這「導論」裡修生可以獲得助益，深信聖經的完整與權威，並知如何考據，如何獲得正當的意義，如何找出人們對聖經的誤解，而予以徹底剷除。由開始就藉助神學按部就班地用功討論這些問題，是多麼重要；不消說，全部聖經其餘的討論都要不斷地依賴這些論證，並以這些光照而明朗化。
105	因此，教授應非常專心研究對聖經的詮解，因而對此科貢獻更大，致使學生們投入天主聖言的寶庫，使之成為熱心事主的泉源，我們知道在學府裡，時間有限，而聖經內容淵博，實無法講述全部聖經。但是教授必須有益地，指示出一條詮解聖經的大道；不拘對聖經中每一經卷的大概情形，或對聖經中每一經卷，特別加以研討。一個明智的教授，該不顧一切，全力以赴。也許在一般學府裡，不能像在大學研究院裡一樣，把一卷或兩卷聖經詳加研討；但盡最大可能，應該做到，挑選聖經中某一經卷的一部份，適當地加以詮解。務使學員們因教授的這樣示範，而獲得教益，對聖經其它經卷，學員們應終生熱誠地自修自讀。
106	可是他（研究聖經者）應固守祖先們的律例，在這方面（即在聖經譯本方面），採用拉丁通行本為藍本，脫利騰大公會議曾規定這為藍本：「在公開朗誦、討論、宣講、講解方面，都應以拉丁通行本為正式經本」（參閱本文獻61）；此外，教會的恆久習慣，也推荐這拉丁通行本為正式經本。但是，其它版本，為古老基督徒所樂於採用的，尤其原文版本，也不無採用的理由。在重要的事上，希伯來文和希臘文的意義雖可由拉丁通行本的言詞表達出來，但若有模糊不清，若有所虧缺失實，那麼，聖奧斯定勸告我們，必需細查原文才是（參閱 PL 34, 68）。顯然，在此事上，應多麼精細準確，因為詮解聖經者的職責，不是發表他本人的見解，而是說明他所詮解的，究有什麼意義。（參閱：聖熱羅尼莫，《書信》49:PL 22, 507）。
107	那裡需要聖經課程，應竭力予以擴展後，便要著手研討詮解的工作。首先要計劃的，是要細心遵守公認可靠的詮解規律，再精審那反對派所爭論不休之處。因此，要審慎研究（一）這聖經字句本身的意義是什麼；（二）它要表達的是什麼；（三）有無和它類似之處；以及諸如此類的問題；同時也要把它和外在有關的學識指示，聯在一起；但須謹慎，不要把太多的時間，消磨在這些問題上，致使青年學子的頭腦，不勝其煩，反而妨礙了聖經本身的研究，無所助益。
108	因此，在神學上可穩步應用聖經。一般來說，我們該注意：在了解某些古書所遇到的一些難處，在聖經中也會出現，原因是：聖經的作者是聖神；在聖經的字句中隱藏著很多事理，遠非人的智力、才能所能徹悟的，這就是說，天主的奧理，以及和奧理有關的其它許多事理，往往有較深較廣的意義；看起來，似乎與聖經字句所表達的，或與詮解的規則所闡明的不同。此外，有些意義，不拘在信理的闡明上，或在推崇誡命的生活上，完全與聖經字面的意義不合。為此，我們無需否認，在聖經內，含有若干隱晦不明之處；若沒有嚮導，誰也不能登堂入室，明瞭個中含義（參閱熱羅尼莫，《書信》53:PL 22, 544）。天主之如此安排（這是聖師們的一般見解），是為使人們以更大的希求和熱心，來研究聖經，從而對他研究所獲的事理，更能刻骨銘心，永誌不忘。更主要的是使人們了解：天主把聖經交給了教會，使人們在教會的領導訓示之下，絕對安全地誦讀聖經，講解聖經，因為那裡有主的特恩，那裡就可學到真理；而且，誰若向宗徒們的繼承人學習聖經，那就萬無一失了。誠如聖依肋乃所訓示的（《駁斥異端》IV, 26, 5:PG 7, 1056AB）。其實，梵蒂岡大公會議（第一屆），也早已擁護他（依肋乃）的以及其他教父們的道理了。原來這第一屆梵蒂岡大公會議，重申脫利騰大公會議對聖經詮解的法令，宣佈它的思想：凡在信仰和倫理有關的事上，為建樹基督的道理，要以慈母聖教會過去和現在，所持守的聖經意義，被視為真正的意義，因為判斷聖經的真意義，以及詮解聖經，乃是教會的事；所以誰也不得詮解聖經，與教會的這個意義，甚至與教父們的一致意見相抵觸（參閱本文獻78與62）。
109	教會以充滿智慧的規律，絕不遏阻或限制人徹底研究聖經學識；相反的，她常提供人完整的學識，使人免陷錯誤，盡力幫助人獲得真正的進步。因為教會給任何個別學人，開放廣大的園地，在那裡他儘可以安穩的腳步，自己努力於詮解聖經的技巧，而裨益教會。要是在聖經某處，尚無確切規定的講解，那麼，他的研究，由於上智天主的溫柔措施，正好成為一種預備工作，以促使教會早日對此作一了斷。但在教會已有定斷的地方，私下的學人，也同樣有所貢獻：他儘可把那些地方，詳加說明，使普通教友更加瞭解，使有識之士，更上一層樓，或使反對的人，更能心服口服。為此緣故，對一位公教注釋家而言，主要的而且神聖的使命是：要把教會權威所宣佈過的聖經經文，或藉聖作者，由於聖神的默感，一如新約許多地方一樣；或藉教會，由於同一聖神的助佑，「透過隆重的訓導權，或透過通常而普遍的訓導權」（第一屆梵大會議─第三期會議第三章論信德）所宣示的真正意義宣佈出來，以同樣的理由來加以注釋。而且，他儘可借助於自己的其它學科，遵循詮解的規則，來確切證明：這是唯一的詮解。至於其他經文，應比照信仰方面類似之處，而追隨教會權威所接受的公教道理，視之為無上準則：因為聖經作者，以及那寄托道理在教會裡的，既是同一的天主，那麼，那正確的意義，和那合法的詮解，完全不可能有任何不合之處。由是觀之，一個詮解，或與受默感的作者，彼此不合，或與教會的訓誨，格格不入，應被視為不當，不正確，應予以吐棄。
110	所以，這一學科的教授，也該在神學方面，傑出，樣樣精通，並在詮釋聖經方面，通曉教父、聖師、以及最佳注釋家的詮解。聖熱羅尼莫對此點再三叮嚀（參閱熱羅尼莫，《書信》53:PL 22, 544）。聖奧斯定也抱怨的很正確，他說：「如果一個人尋求某種學問，即便是容易的，卑微的，也該訪求博士，名師指教；但他對天主的奧秘經書，對它們的詮解，不願求教，那麼，還有什麼比他更充滿冒昧與傲慢呢！」（奧斯定，《論信德之益》：PL 42, 91）。對此其他教父，也有同感，並以自己的榜樣，來加強他們的主張，「他們對聖經的了解，不隨一己之私見妄斷，而隨古人（古代教父們）的著作及權威，因為他們定然從宗徒的繼承人接獲了瞭解聖經的條例」。（Rufinus, Historia ecclesiastica， II, 9:PL 21, 518B）。