190	我們這個時代，不肯容忍節制，在尋求事物的最後理由上，往往求新，造成一種真正可悲的結局，致使放棄了人類的遺產，而陷入非常嚴重的錯誤。這種錯誤，深為危險，因為是有關聖學，有關聖經的詮解，有關信仰的主要奧蹟。使人非常悲痛的是：發現在我們教會的作者中，也有不少人，越出了教父和聖教會規定的界限（參閱箴22:28），以探求更高智識為藉口，探討歷史的名義，以求信理的進步，但實際上，卻毀壞了自己。
191	為了防禦這種日日在信友中傳播的錯誤，在信友的心靈上生根，損害了信仰的真誠，當今教宗庇護十世願意透過羅馬暨全球審查聖職部，擇其主要的錯誤，予以指明、譴責。 為此，各位審查信理道德的樞機主教們，經過嚴密審查，並由聖經諮議會會員們票決，把下列的錯誤列出，予以訓斥譴責，猶如以此令所訓斥譴責者：
192	1. 教會法令以前關於聖經所規定的禁書，並不伸展到那些從事研究批判者，或從事以科學方法詮解新舊約者。
193	2. 教會的聖經詮解，固不該予以輕視，但應順從注釋家的精確的裁判與更正。
194	3. 從教會對自由的，更深度的注釋者所下的裁判和禁令，可以得知，教會所提出的信仰，與歷史相抵觸，而且，公教會的信理，事實上，也不能和基督的教會比較正確的原始相配合。
195	4. 教會的訓導權，連透過定斷的信德道理，也不能決定聖經的原本意義。
196	5. 只有啟示的真理，包含在信仰的寶庫裡，那麼，對於人文學科的主張，在任何觀點下，教會都無權予以判斷。
197	6. 受教的教會與訓導的教會，在定斷真理時，是如此合作的：訓導教會只是批准受教教會的共同意見而已。
198	7. 教會判處錯謬時，不能要求信友們內心的同意，因為同意包含自己所下的判斷。
199	8. 凡視出禁書目錄聖部，或羅馬其他聖部所判處的懲罰，毫無意義者，應被認為毫無罪過。
200	9. 凡信天主真是聖經作者的人，顯示自己太過天真，太過無知。
201	10. 舊約經書的默感，在於以色列作者在外邦人不知，或知之很少的特殊觀點下，傳授宗教方面的道理。
202	11. 天主的默感，並不普及於全部聖經，以致全部和每一部份，都不會沒有任何錯誤。
203	12. 解聖經的人，若願有益地研究聖經，應特別放棄對聖經的超性來源的任何成見，而且解釋一如其他純人為文件一樣，別無二致。
204	13. 福音中的比喻，是聖史本人和第二代第三代的基督徒，巧妙整理的，而且，對猶太人宣講基督的效果極微。