455	從教宗說的話看來，很明顯：這樣的肯定是多麼冒失，多麼虛偽！因為就是從事物的外表來看，教宗良十三也沒有置奧斯定以及多瑪斯於不顧，他非常明智地宣稱：在某種思考下，也不能結論到聖經中有任何錯誤，因為健全的哲理教導我們：感官對其直接的對象事物本身的認識，決不會受騙。此外，我們的前任教宗，把在所謂的首要和次要要素之間的任何區別，任何疑義，全部清除外，他清楚說明某些人的意見，非常遠離真理，他們妄想：「當論及詞句的真實性時，不需要更進一步追究：天主說了什麼，更好考慮：天主為什麼說了這些話」。同一教宗教導：天主的默感普及到聖經每一部分，絲毫沒有選擇，沒有區分；並且在默感經文內，決不能含有任何錯誤。「萬萬不可以說：天主的默感祗限於聖經的某部份，或認為聖經的作者錯了」（參閱本文獻124）。
456	同樣，有些人的主張，也和教會的訓導，由聖熱羅尼莫以及其他教父所証實的，背道而馳。他們認為：聖經的歷史部份，不是依靠事實的絕對真理，而只靠他們所謂的相對真理，即與民眾普通的想法相合。他們不怕引用教宗良的話來作支持；因為他說過，那對自然事物所訂的原則，能夠被移到歷史課程裡。所以他們主張：聖經作者在自然的事上所講述的，是按事物的外表現象，同樣，他們不知事物的真相，便按民眾的通俗想法來記述，或者沒有真憑實據。此外，他們既沒有指出知識的來源，也沒有把別人的敘述作為自己的。
457	這種意見明顯是侮辱我們的前任教宗，同時又是假的，滿佈錯誤的，為什麼還要長篇大論地駁斥呢？原因是：自然事物與歷史有什麼相似？自然事物是感官的對象，該當與現象相合；相反的，歷史的主要規律是所記述的與這實際發生的事實，應該相符，一旦接受了這些人的意見，如何能保存我們前任教宗在他的全部通諭所宣佈的：全部聖經的敘述全是真的，毫無錯誤？
458	如果良十三實在說了自然界的原則，能有益地移作歷史及其相似的學科之用，他也無意定為普遍性的規定，而只是要我們利用類似理由，來推翻反對者的幻想，並衛護他們所攻擊的聖經上歷史的真實性。
	誤解聖熱羅尼莫
459	維新人士還不止於此，他們竟呼籲斯替道博士（Doctorem Stridonensem, 即熱羅尼莫），來捍衛他們的主張，熱羅尼莫主張：歷史的真實性以及聖經上所保存的過程「不是依照當時所發生的事實，而是依照當時人所想的」，而且肯定：這是歷史的本來規律（In Hier., 5, 62〔28（35）15~17〕CSEL 59, 348:PL 24, 890A）。為保護自己，這是多麼曲解了熱羅尼莫的話，因為有誰看不到熱羅尼莫說的是：聖作者在敘述的事上，不是不知道真理，而去遷就普通人的錯誤想法；只是在指定某人或某事時按當時普通說話的方式？例如：作者稱聖若瑟為耶穌的父親，作者在整個敘述中，毫不含糊的表明：這「父親」一名有什麼含義。「歷史的真規律」，按熱羅尼莫的思想，是說：寫作者在沒有任何錯誤的危險之下，利用這種說話的常用方式；因為這種常用的方式，成了說話的規範。
460	我們的博士不是教導我們應當相信聖經所記載的事蹟，如同相信那為得救必信的信德道理嗎？不錯，他在保祿致費肋孟書的注疏一書中，這樣說：「我所說的是這樣：誰相信造主天主，不能不相信聖經所載的聖人的事蹟都是真的：以後，他從舊約引徵了許多實例，以後結論說：誰若不全相信這些事和其他聖者所記載的事，不能相信聖者們的天主」（PL 26, 645D）。所以，熱羅尼莫完全信認奧斯定所信認的，他總括古代全體基督信徒的公意，寫說：「聖經具有至高無上的權威，建基於確切及確信的証據，所以我們相信，凡聖經對厄諾客、對厄里亞、對梅瑟所記載的一切……為此我們相信他生於童貞瑪利亞，不是因為他沒有別的方法生存在真的血肉內，出現在人間（猶如福史多〔Faustus〕所想的），而是因為聖經上這樣記載著；除非我們相信，我們不能做一個基督徒，也不能得救」（S. Augustinus, Contra Faustum， 26, 3, 7:PL 42, 480s, 483）。
461	此外，還有其他詆毀聖經的人，據我們了解，他們妄用了一些真正的原則（如果他們在一定的範圍內應用），企圖推翻聖經的真理基礎，打倒由教父們共同傳下來的公教會的道理。對於這種人，假設熱羅尼莫還活著的話，他一定要以非常鋒利的言詞，攻斥他們，因為他們把教會的想法和判斷，置諸腦後，太容易托辭於他們所稱的「暗引」，或「表面的歷史記述」，或者他們在聖經中找到一些「文體類型」，不能與完整的純全的天主聖言的真理相合，甚至有些人對聖經的起源做如此的妄想，認為聖經的權威業已崩潰，或已徹底毀滅了。
462	那麼，對那些講述福音時，削弱人對福音的信心，推翻屬神信仰的人們，說什麼呢？那些人不以為我們的主耶穌基督的所言所行，完全不折不扣的，由那些親目所睹、親耳所聞的証人們，虔誠地寫下來，傳給我們；他們認為四福音（尤其關於第四部福音），一部份是出於聖史自己的構想和鋪張，一部份是出自後世信徒的傳述合成的；由此好似來自兩個泉源的水今日混合在一個水桶裡，再也不能有彼此分辨的標誌了。「那看見這事的人就作証，而他的見証是真實的，並且「那位」知道他所說的是真實的，為叫你們也相信」（若19:35）。熱羅尼莫、奧斯定以及其他教會聖師，也莫不如此了解福音的歷史信理。熱羅尼莫責斥異教人編造偽福音後，說：「他們更好努力整理史事，免得編造歷史真理」（PL 26, 17A）。相反的，對正典聖經他寫道：「毫無疑惑：所記載的都是事實」（Ep. 78 ad Fabiolam, 1, 1:PL 22, 698）；他一再對奧斯定表示同意，奧斯定論及福音非常清楚地說：「這都是真的，福音對他所記載的一切，都是信實真正的；誰相信他的福音，時時受教於真理，不會受欺騙」（S. Augustinus, Contra Faustum， 26, 8:PL 42, 484）
	基督給聖經的意義
463	可敬的神昆，你們看，該如何努力工作，好使教會的子女，也同樣審慎地避免教父們所竭力排除的，不健全的思想自由，其實，這也不難辦到，只要你們勸勉聖神所託付給你們管理的一切聖職人員，全體子民，都向熱羅尼莫，以及教會的其他教父們學習對聖經的教誨。這教誨唯有在屬神的師傅，耶穌基督的學校裡，才能學到。 我們讀經時，難道沒有覺得主對聖經另有一種想法？主的話「經上說」或「經上所記載的必須應驗」，已具有毫無例外的証據，足以結束一切爭端。我們在這一點上，不妨多耽擱一下；誰不知道，或不記得主向民眾發表的言論中，不論是在靠近革乃撒肋湖的山上，或在納匝肋的會堂裡，以及在他的本城葛法翁，都由聖經取材作他講道的主題和論証？與法利塞和撒杜塞人辯論不是也由聖經取無敵的武器嗎？基督不論是教訓人或與人辯論，都是由聖經各部份取些句子和比喻，作為必需相信的証據。他毫無區別地引用約納先知尼尼微城，撒巴女王與撒羅滿，厄里亞與厄里叟，達味、諾厄、羅特與索多瑪、以及羅特的妻子（參閱：瑪12:3, 39~42; 路17:26~29, 32等）。他如此証明聖經的真理，甚至隆重的宣告：「即使天地過去了，一撇一畫，也決不會從法律上過去，必待一切完成」（瑪5:18）；而且，「經書是不能廢棄的」（若10:35）；「所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的」（瑪5:19）。而且他要宗徒們浸入這道理，在離世升天到天父面前之前，「開啟了他們的明悟，叫他們理解經書；又向他們說：經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活」（路24:45, 46）。總之，一言以蔽之，熱羅尼莫論及聖經的高貴與真理的道理，就是基督的道理，因此，我們竭力勸勉教會的全體子民，尤其那些教聖經課程的人士，要以堅強不拔的心神，追隨這位斯替道博士的足跡。毫無疑問的，他們將來也會像他一樣，獲得這個聖經的寶庫，並由這寶庫裡摘取非常甜蜜的幸福果實。
	第三部份：由另一方面看聖熱羅尼莫的教導與榜樣
	對聖經的熱愛
464	事實上，我們要是奉這位偉大的聖師為嚮導，為師傅，那末，我們不僅可獲得上述的一切利益，而且還可收取其它豐富的效果！各位可敬的神昆，讓我和你們一起簡單地檢討一下吧！首先進入我們腦際的，是他對聖經的熱愛。聖熱羅尼莫一生的榜樣，以及他充滿天主之神的言辭，都顯示出這一點；而且他盡力把這種愛時常在信眾的心中燃起，而且使之日益擴大，他勸告德滿麗貞女的話，也是對眾人說的：「愛慕聖經！智慧也將愛慕妳，妳喜歡它，它必保全妳；妳尊敬它，它將擁抱妳；願這些勸言好像是妳的胸飾，妳的耳環」（Ep. 130 ad Demetriadem， 20:參閱箴4:6, 8:PL 22, 1124）
465	的確，他不斷閱讀聖經，而且非常審慎地研究每一經書，甚至窮究經中每一字每一句，使他成為古代教會作家中，運用聖經最廣泛的一位作家。其實，作家中對聖經知識最多而又加精確判斷者，也是他；我們的博士所譯的拉丁通行本，按批判學者的意見，眾口一詞，都認為他的譯本、譯文，遠超過其它古譯本，既忠實，又文雅。
466	這本歷經數世紀為教會所批准應用的「通行本」，也為脫理騰大公會議視為正式版本，並規定在講道和禮儀中都應應用（參閱本文獻61）。我們切望至仁至慈的賜予我們生命，能見到按照古抄本修訂還源的版本。這份艱巨勞苦的工作，我們前任教宗庇護第十世，交給本篤會會士去擔任；我們毫不懷疑：這工作為了解聖經，必將成為一個新的協助。
467	熱愛聖經的愛，尤其從熱羅尼莫的書信裡，更為顯明。他的書信，看起來，好像是用天主的話寫成的；正如：為伯爾納多感到有味的，無一不是從耶穌的至甘飴之名而來的，同樣，為我們的聖師感到所寫下的文字有味，無一不閃爍著聖經的光明，當時有一位名叫聖保利諾的，他做過元老和總督，地位非常顯要，在他皈依信仰基督之前不久，熱羅尼莫寫信給他，坦率地說：「假設你以聖經的知識為基礎，而且，你若以聖經作為你一切著作的潤飾，那末，我們就沒有什麼可比你的著作更完美，更受教益，更能欣賞到拉丁文的美妙了……假如在研究聖經和了解聖經上，再加上你的明智和你的口才，那麼，不久我就會看到你要成為我們的領袖了」（Ep. 58 ad Paulinum， 9, 2 et 11, 2:PL 22, 585s）。
	在生活上表達對聖經的愛
468	可是，這偉大的寶庫，由天父賜予旅居塵世的子女作安慰的，應由何途徑，用何方法，抱著快樂的希望，去尋求呢？熱羅尼莫親自以榜樣給我們指示了，首先，他勸勉我們，要我們用心準備，抱著善意，來從事這樣的研究工作，他本人在領洗後不久，為了擺脫一切外在的牽累，俾能確保自己的聖善意願，就效法經上所記載的那發現寶藏的人，「高高興興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地」（瑪13:44）；他看破了塵世的虛幻，患得患失的逸樂，深愛曠野；他越是看到他過去罪惡生活對救靈的危險，他也越是決心要度一個刻苦的生活。這些阻礙除掉之後，他積極準備自己的心靈，以尋求對耶穌基督的認識，並穿上「良善心謙」的基督（瑪11:29）；他自己也體會到奧斯定在轉變研究聖經時的心情。奧斯定少年時，曾埋首於西塞祿和其他的文學家的著作，當他立志研究聖經時，說：「我認為不配與西塞祿富麗的著作相提並論，我的觀察未能深刻，我的傲氣使我輕視它（聖經）的簡陋。當知念這本書的人，越謙小，念起來越透徹。可惜，我不甘謙小，把虛榮認為真正的偉大」（奧斯定，《懺悔錄》3, 5:PL 32, 686）。對於這一點，熱羅尼莫也是如此；他雖退居曠野，卻熱中於俗世文學；那時候，他還沒有認識謙遜的基督在謙卑的聖經中。他說：「我好可憐！沒有吃早餐，就誦讀西塞祿的著作。深夜幾更天，回憶過去的罪惡，眼淚從內心湧出之後，我就手執普老多的歌劇來讀，當醒過來，我就開始念先知書，粗糙的言詞使我發抖；因為我的眼睛，看不到光，我不歸咎於我的眼睛，而歸咎於太陽」（Ep. 22 ad Eustochium， 30:PL 22, 416）。但不久之後，他如此熱愛十字架的愚妄，竟致他心謙虔誠成性，成為他了解聖經的鐵證。
469	所以他明知：「在講解聖經時，我們常常要天主聖神的臨在」（PL 25, 1159B），我們誦讀了解聖經，都該按照「聖神默引聖史所寫的意義」（PL 26, 445A），這位聖潔的聖人，經常懇求朋友為他祈求天主的助佑，聖神的光照；我們念到他致友人的書信，常托弟兄們的代禱，求天主助佑他開始詮解聖經；且在詮解工作順利完成後，衷心感謝他們。