決定文體類型
560	職是之故，公教會的解經者，為了適應滿足今天在聖經研究上的需要，必須在講解聖經時，在顯示証明聖經絕無任何錯誤時，應機智地使用這方法，就是尋求聖經作者所用的說話方式，或使用的文體類型，俾能尋出原來的真正詮解；並且，他應深信自己有一份責任，若有所疏忽，必會帶給公教會的解經者莫大的損害。我們只可舉一例說明：曾有不少人喋喋不休，說聖經的寫作者，在歷史信實上有錯誤，或他們所敘述的事實不正確。其實，仔細考察，無非是聖經作者用了古人說話或敘事的方式，古人在社交上彼此來往慣用的用語而已。所以，公正的理智要求我們，既知天主的話，是用人的話語，為了人而表達出來的，那就該覺悟，這不是錯誤，而是當時人民所日常用慣的說法而已。因此，誰若了解了，並正確地評估古人的表達和寫作的方式與技巧，那麼，許多相反聖經真理和歷史真實性的難題，自可迎刃而解了，同時，這一研究工作更可使人更圓滿，更清楚地，瞭解聖作者的心意。
	認識聖經古物
561	故此，我們的聖經學者，應以應有的審慎，注意此事，切莫忽視近代各種新興學科所帶來的任何貢獻，不拘是考古學，或是古代歷史和古代文學，祇要對了解古代作者的思想、推理、以及敘事與寫作方式與技巧，有所助益的，都該認識和應用。是以，公教會的在俗信徒，亦應感到自己，不僅對世俗學問，應有所助益，而且對基督教會更應有所貢獻，如果能殫精竭力，專心致力於考古學的研究，來協助解開聖經上到今尚未解開的隱晦死結。因為人的智識，乃是分享天主的無限智識的一種有限智識，當用來更清楚闡明天主的事理時，獲得了一種新而更高貴的地位，好像是一種奉獻。
	更難的問題
562	藉著我們上述的對東方古文物研究的進展，對聖經原文的準確探討，同樣藉著對聖經的語文，以及與聖經語文有關的一切東方古代語文的更廣泛更審慎的認識，幸運地，在天主的保佑之下，不少有關我們前任教宗良十三時代，教會之外或相反教會的批判學者所提的反聖經的原著性、古老性、完整性、以及其歷史事實的可靠性的問題，今日已獲得解釋和解決了。因為公教會的解經者，正確的採用這些同樣的，往往為攻擊者所妄用的學科為武器，發表了同時符合公教會的道理，又符合傳統的原來思想；同時亦把那些新發現的難題，以及新發現的文物帶來的難題，留待我們的時代去解決。從此，對聖經的權威和歷史信實性雖遭受許多人的攻擊，但有些人對聖經的許多攻擊、銷聲匿跡了，今日為公教人士完全恢復過來；而且連非公教的作者中，也有不少，心平氣和地研究之後，離棄了現代學者的私見，在某些事上，又回到古代的傳統思想中。這種變化，大部份應歸功於公教會人士對聖經的辛勤研究，他們不怕種種困難和障礙，全力以赴，採用現代人在考古學、歷史學、以及語言學的研究心得，以應有的審慎方式，來解決新的問題。
	尚未和解決不了的難題
563	可是誰也不要驚異，並不是所有難題都已克服，都已解決，今天還有一些重大的問題，還要絞盡公教解經者的腦筋，但我們絕不應該因之而心灰氣餒；也不要忘記：在自然的事物上，人類的研究也沒有兩樣，就是說：任何事物開始漸漸發育生成，經過許多苦栽培後，才能收獲成果。對聖經的研究工作也是如此：在過去，曾有一些爭辯，歷久無法解決，成為懸案；及至我們時代，終因研究技巧的進步而獲得圓滿解決。為此，我們希望：那些如今我們視為最複雜，最艱巨的困擾，經過恆久研究，終有一日，會得撥雲霧而見天日，如果遲遲未獲答案，也不會有人取笑我們，也許這個圓滿的答案，要留給後代。不要激怒，教父們，更好說，奧斯定在當時所有的勸戒對我們同樣有效：「天主在他默感的聖經裡故意散佈了一些困難，以促使我們一方面更用心去閱讀聖經、研究聖經；另一方面，使我們感到我們的理智有限，自當力修應有的謙虛美德」（參閱 S. Augustinus, Epist. 149 ad Paulinum， n. 34:PL 33, 644; 參PL 40, 36:PL 37, 1907）。 所以，如果有一兩個問題，無法獲得滿意的答案，那也不要奇怪，因為有時候，這是一個有關本身不明的事理，離我們現時代和經驗太遠的緣故，再說，解經學有如其他重要的學科一樣，可能都有自己的奧秘，出乎我們理智之外，任何努力都無法揭開。
	教會的詮解與釋經學的進展
564	在這種情況之下，一個公教解經者，仍應勇於熱愛自己的學科，積極工作，並應赤誠地獻身於慈母聖教會，絕不向任何尚未解決的難題低頭氣餒，不僅要抗拒反對者的攻擊，還要努力發掘使人滿意的解釋，一方面符合教會的訓導，另一方面，尤其忠於對聖經決無任何錯誤的傳授；同時，也給予俗學研究所得的確切結論適切的答覆。教會其他所有的子女，都應記住：不但要平心靜氣，公理公道地批判這些在主的葡萄園裡工作的努力，而且應以極大的愛德來評估他們。有些人不夠明智，認為任何新異的，都該被視為應受攻斥或受懷疑。
565	尤其要擺在眼前的，是那些有關教會所頒佈的，論及信仰和倫理的章程和律法；事實上，聖經中包含無數的資料，在法律書、歷史書以及智慧書和先知書中，教會以權威所宣佈的意義，實在很少；而且為教父們的一致贊同的意義也不算多。所以，聖經上還有許多事理，許多極重要的事理，留待公教解經家的智慧和才能，自由地去鑽研，去解釋；每人能，而且應貢獻自己的一份，為大眾的利益，使聖學日趨進展，為保衛教會，光耀教會。這是天主子女的真正自由：一方面忠信地堅守教會的教義，另一方面，以感激的心情，接受世俗學識的任何貢獻，一如接受天主的恩賜；這一自由為眾人所主張與支持，才成為公教學識上，一切真誠的成果和穩步前進的條件和泉源，誠為教宗良十三所訓導的，他說： 「除非大家同意，確保原則，這一學科雖有多人作各種不同的研究工作，決無突飛猛進的希望」（本文獻143）。
	聖經在訓誨信眾上的應用
	聖職界的各種工作
566	誰若注意公教解經者幾乎二千年來的偉大辛勞，力使天主的話，藉聖經而賜予人者，一天一天的更完美地為人所了解，並更熱烈地為人所喜愛，那麼，就更容易說服基督信徒，尤其司鐸們，負有一種重大責任，要豐富地，聖潔地運用這纍積千古的智慧寶庫。因為天主之所以賜人聖經，不是為滿足人的好奇心，也不是供人研討辯論的資料，而是如宗徒所指出的：「這聖經能使你憑著那在基督耶穌內的信德，獲得得救的智慧」，並「使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後3:15, 17）。 為此，司鐸們既受委託照顧信眾永遠得救的使命，自應用心研讀全部聖經，並予以默想虔禱，使之成為自己的以後，以講道、解經、勸勉的方式，努力弘揚天主的聖言的天上財富，從聖經中汲取論證，鞏固基督徒的道理，從聖經的史蹟中，特別基督的福音中採取傑出的榜樣，以供效法。這一切對聖經的應用─應謹慎避免按私意附會牽強的應用，這不是應用，而是妄用─應非常清楚明膫，務使信友們不但受到感動，受到鼓勵，更新自己的生活，而且對聖經更加無上的崇敬。願所有主教，設法使託於自己的信眾，日益更加尊敬聖經，實踐聖經，鼓勵那些滿懷宗徒心火人士，自動激勵信友，認識聖經，敬愛聖經；主教亦應培育他們，提供他們協助，組織熱心善會，專門宣傳聖經，出版聖經，在信友中分發聖經，尤其是福音，竭力設法使信友家庭天天按規熱心閱讀聖經；主教們也應以言以行，如禮儀規律許可，推行將聖經譯成本地語言，當然應經教會權威的許可；主教們亦應對聖經作公開演講，或設法聘請聖經專家主持。世界各地享有聲譽和有成果所出版的定期書刊，不拘是由科學角度研討聖經問題，或研究聖經的心得，或適合聖職人員，或有助於信眾的神益，所有聖職人員，都該全力予以支持，並在各國團體，各界羊群中推銷傳佈。所有聖職人員應深信：這一切，以及諸如此類的宗徒事業，並對天主聖言赤誠的愛，必發覺是達到此高尚目標的適當方法，在他們的牧靈工作上，必產生有效的助益。
	在修院必須研究聖經
567	任誰都知道，司鐸們若在修院修道時，沒有培育對聖經的生活化和永恆的熱愛，決不能充份完成這一切。因此所有以慈父心腸，照顧修院的主教們，都該用心留神，務使在這件事上，凡有助於達成此目的的一切，絕不可疏懈忽視。聖經教授在修院應教導全部聖經課程，使有志於登神品，為聖言服務的青年，認識聖經，熱愛聖經。否則的話，修士將來在宗徒事業上，決不能結出豐滿的果實。故此，教授在詮解聖經時，尤應著重於神學的內容，避免一切浮泛的爭辯，略去那些只令人好奇而不是培育真理，引人真正虔誠的資料。至於常人所說的「字面意義」，尤其是「神學意義」，教授們應予以確切的說明，清楚的講解，熱烈地討論，務使他們的學生，也像耶穌基督的門徒，在厄瑪烏的途中，聆聽師傅講解時，驚訝說：「當他在路上給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」（路24:32）。 如此聖經對教會未來的司鐸成為他們個人靈修生活的純潔永恆的泉源，也成為未來盡宣道聖職的滋養助力。的確，如果修院教授們，達成了這極重的任務，則他們應深自慶幸，堅信為靈魂的得救，教會的進展，天主的光榮和榮耀，大有貢獻，同時他們本人也算完成了一件與宗徒職責有密切關係的大事。
	耶穌基督，人類的救主，是聖經的中心
568	可敬的神昆和可愛的神子，如果我們所說的這些話，為各時代都是需要的，那麼，為我們這可悲的時代，更為緊要，因為在我們這個時代，幾乎所有的人民，所有的國家，都沉溺在災難的深淵中；在這時代，殘酷的戰爭，到處破壞殺戮，在這時代，民族與民族彼此仇恨，不共戴天；在不少地區，我們非常悲痛地看到：非但沒有基督徒的愛德，以及自我節制的美德，連人性的測隱之心，也都沒有了。任誰也不能治愈人類家庭的致死的創傷，除非像宗徒之長一樣，懷著完全的信心和愛心，向他說： 「主，唯你有永生的話；我們去投奔誰呢」（若6:68）？為此我們全心全力，導引眾人，皈依我們極仁極慈的救主，因為他本人就是遭難者的屬神的安慰者，他親自教訓所有的人，不拘是當權者，或服從者，都要真正正直，全守正義，慷慨施仁，最後，他就是唯一能使人平靜安寧的根基和保障：「因為除已奠立了的根基，即耶穌外，任何人不能再奠立別的根基」（格前3:11）。人越是用心研讀聖經，尤其是新約，越是認識默想，那麼，他對這位救援之主基督也越認識，越愛，越忠信地效法。因為誠如聖師熱羅尼莫所說的： 「不認識聖經就是不認識基督」（S. Hier., In Isaiam， Prol.:PL 24, 17）而且他說：「如果在此生有什麼可支持智者，並在世間的壓力和紊亂中，使智者平心靜氣，那我首先認定的是：默想聖經，認識聖經」（In. Eph.， Prol.:PL 26, 439）。因此，誰若遭受壓力和痛苦，喘不過氣來，他就可從聖經中汲取真的安慰和屬神的能力來忍受，來擔當；在聖福音中，基督留給眾人公義、仁愛、慈悲的最高最完美的榜樣；其實，天主的恩寵泉源，為紛爭紛亂的人類敞著。老百姓以及老百姓的管理人，若對這個泉源加以忽視，或漠不關心，他們決無法獲得社會的平靜，心靈的安寧。因此，所有的人，都該向基督學習，「他是一切率領者和掌權者的元首」（哥2:10），而且「他成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」（格前1:30）。
	結 論
	聖經是靈性生命的活泉
569	我們既把有關研讀聖經對今日的重要性，講述過了，推薦過了，那麼，可敬的神昆以及可愛的神子，剩下的，祗有對所有研究聖經，獻身於教會的子女，以及忠信恪守教會的訓導和訓令的人們，不僅以父親的心腸祝賀他們，蒙選蒙召，任如此高貴的職務，還要鼓勵他們盡心竭力，日新又新的，繼續他們已經開始的研究工作。我們說高貴的職務，因為還有什麼，比研究講解由聖神默感而賜予人的天主的聖言，向信眾講述，對不信者辯護，更高貴呢？那詮解聖經者的心靈本身，就受到這精神食糧的滋養和培植，「以堅強他們的信德，安慰他們的聖德，激發他們的愛德」（參S. Aug., Contra Faustum， XIII, 18:PL 42, 294）。「在聖經中生活，在聖經中默想，除此之外，別無所知，別無所求，在你們看來，這不是人間天堂嗎」？（S. Hier., Ep. 53, 10:PL 22, 549）。願眾信友的心靈，以同樣的神糧來牧養；他們可從此汲取對天主的認識和熱愛，對自己的心靈吸取進步和幸福。故此，聖經的講解人，應全神貫注於此偉大的工作。「他們祈禱，俾得了悟聖經」（S. Aug. De doctr. chr.， III, 56:PL 34, 89）。他們辛勤工作，致使一天天地更透視聖經每頁的奧祕；他們無論是教授或講道，都是為他人開展天主聖言的寶庫。如此，著名的聖經解釋家一個世紀又一個世紀的努力，貢獻良多；今日的聖經學者應盡力急起直追，如過去一樣；教會今日亦擁有許多講解聖經出眾的博士，基督的信眾，經過他們的勞苦工作，必得到聖經中的光亮、訓勉和喜樂。願他們在如此艱巨重大的任務中，「也有手中的聖經作安慰」（加上12:9），常念及聖經預許的賞報：「賢明之士要發光，猶如穹蒼的光輝；那些引導多人歸於正義的人要永遠發光，如同星辰」（達12:3）。 我們非常切望教會所有的神子，特別教授聖經學科的教授，青年神職人員，以及宣講聖道的人們，常常默想天主的話，體味上主之神，何等美妙甘飴（參閱智12:1）；諸位可敬的神昆以及可愛的神子們，我們在主的愛內，頒給你們個人和眾人宗座遐福，作為天上的恩寵以及我們對你們父愛的佐證。
	1943年9月30日， 聖經大聖師熱羅尼莫節日 發自羅馬聖伯多祿大殿 我們即位第五年 庇護十二世