611	人類對宗教和倫理的意見不一和錯誤，為所有正直的人，尤其教會的真誠忠實的子女，常是最痛苦的泉源和原因。尤其今天，我們看出到處反對基督文明的原則…… 這也是真的，神學家常應回到天主啟示的泉源去；因為他們的職責，是要指出：為什麼教會的生活訓導機構所講的道理，「或是顯然，或是隱然」都包含在聖經和屬神的傳統裡；再者，這兩個天主啟示的泉源所包含的真理寶藏，又多又大，事實上，總不會枯竭。為此，聖學因人對神聖泉源的研究，常青春長駐；相反的，那忽視進一步研究聖道寶藏的理論，據我們經驗所知，是沒有結果的。正因為這個原故，神學，即使所謂的實證神學，也不能與純歷史科學，相提並論；因為天主把活生生的訓導機構和這種神聖的泉源，一併交給了自己的教會，也叫她把那隱而不顯的，似暗不明的，包含在信仰寶藏裡的道理，予以彰顯說明。的確，救主天主把這個寶庫的真正解釋權，沒有交給每一個信徒，也沒有交給神學家，而只交給教會的訓導機構。教會執行這一個職權，一如數世紀以來，不拘是用平常的方式或用特殊的方式，屢次所做的。顯然，那用由暗及明，甚至必須用由反至正的方法，完全是假的。因此我們的前任教宗庇護第九世教導說：神學的最高貴的職司是要顯示，為教會所定的道理，如何被包含在天主啟示的泉源裡；同時他不是沒有理由加上一句說：「因為就是有這種意思，才定斷了」（Pius IX, Inter gravissimas， 26 Oct 1870:Pii IX P.M. Acta， pars I, vol. V, p.260）。
612	讓我們回到上述的新意見吧，其中有些人提出，或從思想中所流露出的新意見，有損於聖經的天主權威。因為有些人竟膽大妄為，推翻梵蒂岡大公會議所定斷的天主是聖經作者的定義；而且他們把多次遭受懲斥的謬論，再提出來；按他們的謬論：唯有關於天主、關於倫理、關於宗教的聖經部份，是沒有錯誤的。甚至他們冒昧地講聖經的「人為意義」，裡面隱藏著天主的意思，他們說：只有這才是不能錯誤的。他們主張，在詮經時，無須採用「信仰的類比」以及教會的「傳授」；他們把教父和教會訓導的道理，以解經學家純理智的解釋來作標準，來衡量，不以教會的心意來解釋聖經。事實上，主基督指定了教會作整個天主啟示真理寶庫的守護者和詮解者。
613	而且，除此之外，他們任意妄想：聖經的字面意義以及古代許多偉大的解經學家，在教會監視下所研究，所發表的聖經詮解，都該讓位於那些、他們所稱的象徵性的、神性的新詮解；按這新的詮解，今日教會視為封閉的泉源舊約，終於為人開放了。因此他們認為，所有只依賴聖經字面所產生的一切困難，都煙消雲散了。 凡此種種，誰都會看到，這與我們的前任教宗良十三世的「上智的天主」通諭，和本篤十五世的「安慰的聖神」通諭，以及我們的「聖神默感」通諭中，所妥善規定的原則和準則，相去多遠！
614	所以，誰也不必奇怪，這種新學說，幾乎對神學有關各部份，都產生了毒害的惡果。他們竟懷疑人的理智，沒有天主的啟示，沒有天主恩寵的助佑，能從受造物取得証據，証明有一個有位格的天主存在；他們不承認世界有開始，他們認為：世界之受造是必要的，因為出自神愛的必然大方；他們否認天主永遠而不能錯地預知人的自由行為；這一切都與梵蒂岡大公會議的宣言相反……（參閱：Conc. Vat. I, Const. dogm. de Fide catholica, cap. 1 De Deo）
615	此外，我們要談一些問題，雖然有關實證科學，但與基督徒的信仰真理多少有些關連。因為現在有不少人懇切要求，公教會也應注意這些學識。的確，事實上，在那些已証實的地方，值得我們讚賞，但那些尚在「假設」階段的問題，我們應小心予以接受；因為這些問題，雖然有些科學上的根據，但牽涉到聖經中，或傳統中所包含的道理，如果這一類猜測性的意見，直接或間接相反天主啟示的道理，這種要求，我們絕不能允准。
616	為這個原故，教會訓導機構並不禁止「進化主義」學說，就是說：人的身體是來自已經存在的生物，公教會的信仰要我們相信：靈魂是天主直接造成的，符合今日人類學和神學的立場，雙方都有專門在研究和爭辯；的確，兩方意見的理由：即傾向或反對進化主義，都應以應有的審慎，以及節制和容忍的態度，加以考慮和批判，祗要雙方都準備服從教會的判斷，因為基督將準確地詮解聖經，並保衛信德道理的職責，交給了教會（Allocut. Pont. ad membra Academia Scientiarum, 30 Nov. 1941:AAS 33〔1941〕， p.506）。但是有些人冒昧地越過了這一討論的自由；他們竟抱這樣的態度，好像人的身體來自已存在的生物，由於至今發現的種種跡象，以及由這些跡象所推論出來的理由，業已完全確定証實；而且還說；在天主啟示的泉源裡，對這事沒有什麼需要最大的節制和審慎。
617	關於另一推測性的意見，即他們所稱的「多源論」，教會子女絕沒有享有這種自由。因為基督信徒不能懷有這種主張，說：在亞當之後，在地上存在過一些真人，他們不是由全人類的原祖亞當親生的；或是說：亞當意指多類原祖的一種；總看不出來，這種意見如何與天主啟示的真理泉源，和教會的訓導權威，論原罪所斷定的文件相符合。因為原罪實在是由亞當一人犯的罪過（羅5:12~19; Conc. Trid., sess. V, cann. 1~4）。
618	正如在生物學和人類學上，同樣也在歷史學上，有人膽大妄為，越過了教會所規定的界限和保衛線。尤其可嘆的是：有人詮解舊約史書，太過自由；附和這一主張人，竟妄用宗座聖經委員前不久寄給巴黎總主教的書信，來衛護自己的主張（本文獻577~581號）。該書信明明指出創世紀首十一章，與那些希臘和拉丁傑出的歷史家，或與我們時代的歷史家，所採用的撰寫歷史的方法，狹義的說，雖不相符合，但由於詮解者的廣泛研究與鑑定，真屬於歷史的一種。而且，這幾章聖經，用純樸而且象徵性的字句，以配合當時尚未開化的人民頭腦，一方面，敘述了我們藉以永遠得救的主要真理；另一方面，也以平民化的筆法，描述了人類和選民的起源。古代的聖作者，如果由民眾的敘述中採用了一些資料（可以許可），總不要忘記：他們由於天主默感的助佑，所選用和評估的文獻，絕無錯誤之處。 至於那些民間傳說，被錄用在聖經內者，絕不可與那些神話或其他諸如此類的文體，相提並論。因為這些寫作，都是出自作者的豐富幻想，而不是出於敘述純樸真理的企圖，有如在聖經舊約中所表顯的。由此明顯我們的聖作者，遠勝過古代俗世作家……
619	凡在教會教育機構任教的人，必須知道：除非虔誠地接納我們所說的訓導準則，並在授課時完全予以遵守，則不能心安理得地擔任教職。他們不僅應該自己對教會的訓導，在自己勤勞中，表示應有的尊敬與服從，還該貫注於學生的思想和心靈中。
620	教授應竭盡所能，促進他們所教授的學科，但也得小心謹慎，切毋越過我們為捍衛信仰真理和教會所定的界限。在今天文化界以及進步時代所興起的新問題，教授們應非常審慎地親自加以研究；同樣，也要有機智，有警覺；最後，也不要妄想以虛假的「妥協主義」，把那些異見迷途者，幸運地引歸教會的懷抱；而不誠摯地把教會所持的整個真理，絲毫無損無毀地教授眾人。 諸位可敬的神昆，希望你們牧靈的技巧日益增長；我們懷著大愛，頒給你們個人和眾人，你們的神職人員和教友，宗座遐福，作為天上的恩寵以及我們父愛的佐證。
	發自羅馬聖伯多祿大殿 1950年8月12日 我們即位第十二年 庇護十二世