司鐸的培養法令
	修院的神學研究
661	16. 神學課程，在信德的光照與教會的指導下，應如此講授，使修生能夠從天主的啟示下，細心吸收公教會的道理，深入研究，使能成為個人靈修生活的食糧，並能在司鐸的職務中傳播、說明、衛護之。 聖經的研究應是全部神學的靈魂，故修生對此應接受特別周到的訓練；先作一番適宜的導論之後，使他們細心學習註釋的方法，並使他們瞭解天主啟示的重要課題，並藉每日對聖經的誦讀與默想獲得啟發與滋養。 在講授教義神學時，首先應提出聖經論證，之後，應給修生講明東西教會的教父們對每一條啟示真理的忠實傳授與解釋所有的供獻，以及每條教義的歷史，及其與整個教會史所有的關係。然後，為能儘量完整的講明救贖的奧蹟，修生應學習以聖多瑪斯為導師，用推理方法深入研討，並透視各項奧蹟彼此之間的關係。應教導修生這些奧蹟常存於禮儀行為及教會的整個生命之中，並且發生作用；修生們應學習，在啟示的光明中尋求人類問題的解答，把永恆的真理應用於現世變幻的情況上，並以適合現代人的方式傳達永恆真理。 同樣，其他神學課程，都應藉基督的奧跡和救恩史更生動的接觸，而予以革新。應特別注意的是改進倫理神學，其學術性的解釋應受聖經更多的滋養，說明教友在基督內使命的崇高，以及他們在愛德內為世界的生命多結美果的責任。照樣，在講授聖教法典及教會歷史時，應按照本大公會議所頒佈的教會憲章，注意教會奧跡。聖教禮儀及真正基督徒之精神首要而必需的泉源，應按照禮儀憲章第15與第16條之規定講授之。
	教會對非基督宗教態度宣言
	猶太教
662	4. 本屆神聖會議，探討教會奧跡時，憶記新約的子民與亞巴郎後裔在精神方面所有的聯繫。 實際上，基督的教會承認其信德與蒙召，依照天主的救援奧跡，從聖祖們、梅瑟及先知們，早已開始。教會承認所有基督信徒，即依照信德為亞巴郎子孫者（迦3:7），都已包括在這位聖祖的召選之內，而教會的救援在逃出奴役之地時，已是神秘的預象。為此，教會不能忘記，它是通過天主曾以無限仁慈與之締結舊約的選民，而接受了舊約的啟示，同時外邦人的野橄欖樹枝被接在優良的橄欖樹根上，接受營養（羅11:17~24）。教會信仰基督是我們的和平，他藉十字架使猶太人與外邦人得以和好，使雙方在他內成為一體（參閱弗2:14~16）。
663	教會也常記得保祿宗徒有關他同族人的話：「義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀、以及恩許，都是他們的；聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們而來的」（羅9:4, 5），他是童貞瑪利亞的兒子。教會又念記稱為教會基礎與柱石的宗徒們，以及那許多向世界傳播基督福音的首批門徒，亦都是出生於猶太民族。
664	有聖經為証，耶路撒冷沒有認識眷顧它的時期（路19:44），大多數猶太人亦未接受福音，甚至有不少猶太人阻止了福音的傳佈（羅11:28）。雖然如此，按照聖保祿宗徒，天主賜給猶太人的恩寵與召叫並無反悔，由於祖先的緣故，他們對天主仍是極可愛的（參閱羅11:28~29, 教會憲章16節）。教會偕同先知們和聖保祿宗徒，仍期待著唯獨天主知道的時日，那時所有民族將同聲呼求上主，「並肩事奉他」（索3:9; 參閱依66:23; 詠66:4; 羅11:11~32）。
665	基督徒與猶太人既然共有如此偉大的精神遺產，本屆神聖會議，極願提倡並鼓勵雙方彼此認識與尊重，這特別可借助於研究聖經、神學及友誼的交談而獲致。
666	雖然當時猶太當局及其追隨者促使了基督的死亡（若19:6），但在基督受難時所發生的一切，不能不加辨別地歸咎於當時的全體猶太人，或今日的猶太人。教會雖然是天主的新子民，但不應視猶太人為天主所擯棄所斥責，一若由聖經所得結論似的。因此，無論在傳授教義或宣講天主聖言時，都不得教授有違福音真理及基督精神的事理。
667	此外，教會既反對迫害任何人，且紀念與猶太人共有的遺產，決非為政治因素，而實由福音仁愛的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害、以及在任何時代和任何人所發動的反猶太人民的措施。
668	再者，一如教會在過去與現在均一直堅持，基督是為了眾人之罪，以其無限仁愛，甘心情願受難受死，使普世都獲得救贖。因此，教會的職責就是宣揚基督的十字架，作為天主普愛眾人的標誌，和一切聖寵的泉源。