法 令
775 弥撒圣经选读程序已在1969年出版了第一版标准版本，是当年5月25日由教宗保禄六世特别下令，按礼仪宪章的准则所公布的，旨在供给主教团指引，如何在举行弥撒中选读圣经，并在各地区如果出版本地语言的圣经选读经书。
在这版本缺少举行圣事与1969年5月後所公布的其他礼仪圣经选读的指引。此外，1979年4月25日所颁发的宗座宪章「圣经富库」，报告新拉丁通行本版本业已完毕，决定新拉丁通行本经文今後应作礼仪用途的标准版本。
先前的一部标准版已不适用，如今最好准备出第二版，与前一版比较，多出下列的特别几项：
1. 前言的行文扩充了很多。
2. 按照「圣经富库」宗座宪章的规定，圣经经文应用新拉丁通行本。
3. 增入以前出版的「圣经选读」之後所公布的圣事和圣仪礼仪圣经选读经书内所包括的圣经指引。
4. 也增入了一些「为各种急难」弥撒圣经选读的圣经指引，也加了一些弥撒圣经选读，插在一九七五年所出版的第二版《罗马弥撒经书》内，第一版没有。
5. 为庆祝圣家节，主受洗节，升天节和降临节，附加「任选」圣经选读指引。这些庆节的圣经经文，在主日和庆节圣经选读内，应把甲、乙、丙年周期分配，完全包括在内。
若望保禄二世以自己的权威，批准了这《弥撒读经程序》第二版，由礼仪及圣事部公布，并声明为标准本。
主教团应注意在这第二版有些变化的地方，应在本地语言版本中引进。任何与此相反的意见，一概无效。
发自礼仪及圣事部大楼
1981年1月21日
部长 Iacobus R. Knox 枢机签署
助理秘书 Vergilius Noe
前 言
绪 论
第一章 举行圣道礼仪的一般原则
1. 写在前面的事项：
(a) 天主圣言在礼仪中的重要
777 1. 关於天主圣言的重要，以及在举行礼仪时重整圣经诵读，在梵蒂冈第二届大公会议中 （尤其参阅；礼仪宪章7、24、33、35、48、51~52、56节；启示宪章1、21、25、26节），或在教宗训导中（参阅AAS 64 〔1972〕， p.532; AAS 66 〔1974〕， p.125~126）；AAS 68 〔1976〕， p.24~25, 33~34, 96~97; AAS 71 〔1979〕， p. 1296~1297, 1316; AAS 72〔1980〕， p. 134~137），或在大公会议後在宗座宪报所公布的各种文献中，已讲了许多杰出的言论。一些重要的原则，在1969年出版的「弥撒圣经选读程序」前言中，适时地提出，扼要地陈述。
现在趁新出版「弥撒圣经选读指引」之便，多处需要更详细解释这些原则，所以细心准备了这篇更丰富更适宜的前言。首先概论天主圣言与礼仪行为彼此之间的关系（参阅SC 35, 56），以後特别讲论在举行弥撒中的天主圣言，最後解释选读圣经程序的具体结构。
(b) 指示天主圣言的用词
778 2. 在这事上，虽然理当需要有一个固定的名词，使到讲词清楚明了，但在这前言中我们用的名词，或在梵二大公会议的文献中，或在会议之後所公布的文献中所应用的，为圣神默感所写的书籍，我们同样称之为「圣经」，或「天主的圣言」，尽力避免名词或内容混淆不清。
(c) 天主圣言在礼仪上的意义
779 3. 一句天主的圣言，在举行各种不同的礼仪中，在不同的参与礼仪的信友聚会中，无论是在每年轮流记念基督的奥迹时，或在举行教会的圣事和圣仪时，或在每位信友回应圣神的亲密行为时，奇异地显出各种不同的宝藏。实事上，举行礼仪，基本上依恃着天主的圣言，并由圣言摄取力量，使之成为一个新的事件，使圣言因新的解释，意义更为丰富，更有效力。如此教会在礼仪中，忠信地追随基督诵读圣经解释圣经的榜样，由「今天」的事件开始，去劝勉考察全部圣经（参阅路4:16~21; 24:25~35, 44~49）。
2. 举行天主圣言的礼仪
(a) 在礼仪行为中的天主圣言的特色
780 4. 在举行礼仪时宣报天主的圣言，并不只是一种方式《参阅罗马弥撒经书》，打动信徒的心灵的效力也不常一样，但基督常临在於自己的圣言内（SC 7, 35）重行救赎的奥迹，圣化人类，向圣父呈奉完善的敬礼（SC 7）。
而且，天主的圣言不断地回忆与传播救世工程，正在礼仪行为中达到了圆满的意义，致使举行礼仪就是继续不断地圆满而有效的宣报天主的圣言。
所以天主的圣言，在礼仪中不断地宣报，藉圣神的能力常是生活的，有效力的（参阅希4:12），并显示出天父总不停地对人类具有效力的大爱。
(b) 在救世工程中的天主的圣言
781 5. 教会在举行礼仪时，无论是宣读旧约或新约，都是宣告一个同一的基督的奥迹。
在旧约中隐藏着新约，在新约中彰显着旧约（参阅DV 16）。基督是全部圣经，犹如全部礼仪的中心与圆满（参阅DV 25）；所以谁要寻求救恩与生命，就需要接近泉源。
越深入礼仪的行动，越重视天主圣言的重要，因为前者说什麽，後者即加以肯定。因为二者都追忆基督的奥迹，不过，二者以自己的不同方式，永垂後世。
(c) 有信友参与礼仪中的天主圣言
782 6. 教会在礼仪中忠信地回答同一的「阿们」，这「阿们」是天主与人间的中人－基督以自己倾流的血，在圣神内，与天主订立的新约，一次而为永远所发出的（格後1:20~22）。
天主几时说了话，常等待回应，那就是「以心神以真理」听从和钦崇（若4:23）。实际上，是圣神使回应具有效用，致使在礼仪中所听到的，在生活上加以实践，「你们应按这圣言来实行，不要只听」（雅1:22）。
身体的姿态，动作与言语，在礼仪中的表达，以及信友参与的表现，不但由人的经验而来，而且由於天主的圣言和与之有关的救世工程，取得意义。所以信友们越热心参与礼仪，越深切听从在礼仪中所传报的天主的圣言，而努力附和在基督内降生的天主圣言，致使他们在礼仪中所举行的在生活中努力加以实践，又将每日生活中所行的，注入礼仪之中（SC 10）。
3. 天主的圣言在盟约子民的生活中
(a) 天主的圣言在教会的生活中
783 7. 教会因听从天主的圣言，而受教成长，因天主以前以许多方式在救赎史内施行奇迹异事，在举行礼仪的标记中以神秘的事实来作表现；天主再次用来表现在举行礼仪的信友聚会中，致使天主的话顺利展开而得到光荣，他的圣名在外邦人中受到举扬（得後3:1）。
所以教会每次由圣神召集群众来举行礼仪时，都宣示传报天主的圣言。明知自己是新选民，古时所立的盟约在自己身上，完成圆满了。现在所有的信友，因圣洗与坚振，在圣神内都成了宣报天主圣言的人，一次接受了听从天主圣言的恩惠，都应在教会内，并在世界上，宣报同一的天主的圣言，至少以生活作证。
在举行天主奥秘的礼仪中，宣报天主的圣言，不仅触及我们现在的处境，而且也回顾过去，展望将来，唤醒我们的愿望和期待，在此变幻的尘世中，仍能一心向往真福的所在，（罗马弥撒经书，常年期第21主日集祷经）。
(b) 在教会内讲解天主的圣言
784 8. 按照基督的意愿，天主的新民族，有许许多多不同的成员，对天主的圣言也有许许多多不同的职责与任务。一般信友要倾听和默想，讲解的职务只属於被祝圣的神职人员，或被交托尽这任务的人。如此，教会藉自己的道理、生活及敬礼，把自身所是，及其藉自己的一切，永垂於世，并传递於万古千秋。如此，教会随世纪的运转，不断地探求神圣真理的圆满意义，至到天主的圣言在她内完成为止（DV 8）。
(c) 天主圣言与圣神的工作的必然关系
785 9. 为使听到的天主圣言真正在心中工作，需要天主圣神的工作，因他的默感和协助，天主的圣言是举行礼仪行为的基础，和整个生活的准则和支援。
圣神的工作不但在举行整个礼仪行为之前陪从和後随，而且在每人的心灵里提供宣报天主圣言时向全体信众所宣示的一切（参阅若14:15~17, 25~26; 15:26 ~ 16:15），在联合全体一致时，仍鼓励不同的神恩，赞扬各种工作。
(d) 天主的圣言与圣体奥迹的密切连系
786 10. 教会对天主的圣言和圣体奥迹都供奉敬礼，时时处处愿意并且规定，都一样尊敬，虽然敬礼不同，教会受自己的创立者的榜样所感动，总不停止举行逾越节奥迹，聚集在一起，诵读「全部经书论及他的话」（路24:27），并以记念主和施行圣事实践救世的工程。因为「宣讲领受圣事的圣道，是不可缺少的，因为圣事是信德的工作，而信德是由圣道产生并滋养」（PO 4）。
教会由两张桌吸取了神圣的滋养（参阅SC 51, DV 21），因而一方面在道理方面更为丰富，另一方面，在圣经方面更为圆满。在圣言中传报了天主的盟约，在圣体圣事中重行了新而永久的同一盟约。在圣言的声音中记忆起救恩的历史，在礼仪的圣事标记中彰现了同一的历史。
所以在目前应常常有天主的圣言，教会在礼仪中诵读和传报，好似引领自己的目标，即到盟约的祭献和恩宠的圣宴，就是弥撒圣祭。所以在举行弥撒圣祭时，一方面聆听圣言，一方面奉献与领受圣体，形成一个敬礼行为（SC 56），如此礼仪奉献给天主赞颂之祭，供给人圆满的救赎。
第一部分
论在弥撒中的天主圣言
第二章 弥撒中的圣道礼仪
1. 圣道礼仪的要素与各自的仪式
787 11.「圣道礼仪的主要部份是由圣经选读和伴同的圣歌所组成；以後以讲道、宣信和公祷或祷文作结束」（见《罗马弥撒经书》总纲33节）。
(a) 圣经诵读
788 12. 在举行弥撒时，圣经诵读与圣歌应取自圣经，不能缺少，更重要的，不能用不是圣经的读物（参阅AAS 62〔1970〕， p.695-696; AAS 72〔1980〕， p.333）。天主的圣言以文字传授下来，仍是「天主向他的子民讲话」（SC 33）。天主的子民因时常使用圣经，在信德的光照之下，变成更受教於圣神，能以自己的生活在世界前为基督作证。
789 13. 诵读福音是圣道礼仪的顶峰，聚会的信众为倾听福音，先以其他的圣经诵读准备自己的心灵，按传统次序，先由旧约，後到新约。