983 1.2.10. 以思辨神学研究基督具有一定的原则，就是绝不依赖时常修订的批判学的假设，不是没有理由。但危险是太过於挂心综合，使到新约中的基督学多元化削弱了，虽然多元化有其相当大的价值；或者旧约的一些准备资料被去消或者减弱了，使到新约没有了根。希望批判的工作，能在研究启示上，找到一个固定的和确定的位置，由原始一直经过整个进度过程，直至达到最後的目的，在基督的奥义中得到圆满。其中有一种天主的「教育法」，领导人走向基督；此教育法与保禄所用的意义不同 （迦3:24）。
984 1.2.11. 想尽办法使「由下」的基督学与「由上」的基督学联合在一起，显示出是正确的方向，理应接受。不过，有些悬案的特殊问题，需要解决。
1.2.11.1. 在批判学研究方面，还有许多问题需要解决，现在点出有关福音的批判问题。就是形成福音中所包含的耶稣的言语的方式；有关耶稣的叙事的「历史」性；每部福音的写作时间和作者；编纂的形式和阶段；基督的教理的进展等。这些研究的园地，不但合理，而且为系统基督学极为重要，并且有益。
985 1.2.11.2. 为了解基督在这世界的历史中所有的唯一和最重要的关系，不能忽略细察深究圣经在各种文化的进展中所占有的位置。因为圣经在文化史中出现的比较晚，所以需研究圣经取了那些文化要素，以供启示应用。耶稣的犹太人性质，插入各种文化内，完全背负在他的整个人性中。最近两个世纪，考古学和民族学的新发现，振奋了这条走向耶稣的道路，不过刚刚起步而已；另一方面，为了正确了解耶稣怎样是万代的全人类的救主，还需要深思他的先存性的问题，承认他是天主的智慧和天主的圣言（参阅若望福音序言），是一切受造物的造主和典型，全人类历史大能的主宰。
986 1.2.11.3. 为要了解在光荣中的耶稣如何还有效地在此世工作，这需要正确仔细研究圣经有关基督的奥体，在圣神领导之下的教会，与教会在其中进展的社会关系。如此看来，教会学实是基督学的主要的一面，同时，带来了社会学的研究。
第叁章 怎样躲避这些危险、局限和疑惑
987 上述的各种 试，显示出：发表一些无可争辩的信条，表达出决定性的「真理」，不足以用来防 这一切危险；或者努力写成一些系统化的论文，能包括所有的问题，并且立刻予以解决的。
988 1.3.1. 与全教会传承的信德共融，要求圣经专家常回到宗徒时代的基本「传承」（取其广义，连全新约包括在内）；绝不免除研究全部圣经，在以色列的位置，在新约的着作中所写的藉基督所接的新枝，一直到「正经」书目的完成为止。「正经」就是基督徒生活和信仰的「准绳」。关於最後的一点，虽然在犹太人和基督徒之间有基本上的不同意见，但两方面都承认「正经性」的原则。
989 1.3.2. 圣经中的文学进展，反映着天主的恩赐，他给人类带来了启示和救援。照基督徒看来，这恩赐的顶峰即是天主子，「由童贞女玛利亚诞生」的真人。圣经的一致就是在於圣祖所接受的恩许，由先知所扩充，以後转为期待天主的国和默西亚的来临。正是这些恩许和这种期待，在耶稣默西亚和天主子身上圆满了。在基督学中，运用圣经，应遵守教父和中世纪的神学家常记得的整体性的原则，几时他们诵读或解释圣经经文，按照他们时代的文化所供给的方法。我们时代供给我们别的方法，但是运用的方式与目的，仍应是一样。
990 1.3.3. 使有信德的读者能容易分辨出在圣经里的这种完整的基督学，期望圣经学科藉助我们时代的释经方法，比今天的研究和反思的情况，更加进展。当然，还有许多疑难 糊不清，有如关於受默感的作者编写圣书的进行，以及目前的结束。为此，那些想省却这类的研究，轻浮地阅读圣经，认为这种诵读的方式是「神学式的」，走上了错误的道路。解决问题越容易，越没有坚固的根基，使到圣经神学的研究和成熟的信德实现。宗座圣经委员会认为，除了一些零碎的争论外，研究的工作实在是进步了，因为所有有信仰的读者，为研究耶稣基督实可找到一个坚固的根基。关於这些问题，下列的研究分为两章：
1.旧约中对救恩与救主的恩许和期待。
2.这些恩许与这期待在纳匝肋人耶稣身上满全了。
第二部份 圣经对基督的综合凭证
第一章 天主的救赎行为和以色列的默西亚希望
991 我们知道，耶稣和初期基督徒团体承认圣经有天主的权威，我们称之谓先前的盟约或旧约。实在的，有圣作者作证，以色列人中相信自己的天主施救的意愿，也认识他的道路。这初次经验天主与自己的百姓之间的关系，具有坚固的基础和价值，理当要求相当的尊敬。
所以，在这些着作里，可以审查叁件事，基督徒发现完全在耶稣基督身上满全了：（a）认识真天主，他与其他的神明有区别，并建立以色列的希望；（b）以色列对天主施救的意愿的经验，这经验是以色列已在其他民族中的历史源流里所经历过的；（c）各种方式的中保，时常推动遵守盟约和天主之间的共融。这里不讨论天主向以色列所作的启示的不同阶段，而且回忆「先前盟约」中的主要证人，初期基督徒团体所听到的，并在已来临的基督光照之下所了解的。
2.1.1. 天主与旧约中的启示
992 2.1.1.1. 所有东方古代民族都寻求天主，但都在「摸索他」（宗17:27）；按智慧篇上说，他们找错了，因他们为世上的东西的美丽着了迷，认为这世界的大能就是神，不知道这些美丽的工程师更为美丽 （智13:3）。但以色列的天主显示他去寻找人：他召叫了亚巴郎 （创12:1-3），并赐了他後裔，使之在地上所有民族中成为自己特选的民族 （出19:5, 6; 申7:6），而且完全是白白赐与的 （申7:8）。因亚巴郎和他的後裔，地上万民都要蒙祝福 （创12:3; 22:18; 26:4 ）；只有在这位天主身上找到了救援 （依45:22~25），也找到了希望的根源 （依51:4, 5）。
993 2.1.1.2. 天主，万有的造物主 （创1:1 ~ 2:4），自我显示给以色列，尤其是主和历史的主宰 （亚1:3 ~ 2:16; 依10:5等）；他是「元始和终末」，除他以外，没有别的神，有如所能做的一样 （依44:6; 45:5, 6），除了在以色列外，没有天主 （依45:14），他是唯一无二的 （依45:5）。他特别显示给人有如国王，虽然他已在创造的能力中显示了这一王权 （咏93:1, 2; 95:3～5），更在负有照顾以色列的命运中显示出来 （出15:18; 依52:7），并在将来的王国内 （咏98）。这一王权尤其彰现在敬礼天主的中心─耶路撒冷圣城 （依6:1~5; 咏122）。以色列按自己的欲愿为自己选择了主人之後 （撒上8:1~9），亲受了国王的重担 （撒上8:10~20），发显了还是自己的天主，是善牧（咏23; 则34），因为他常是「忠实的……公义而又正直」（申32:4），「仁慈宽仁的……忍耐和富於慈爱的」（出34:6 拉丁通行本）。
994 亲近人类的天主成了以色列信仰中心，天主的本名，以四个字YHWH来表达，作这一信仰的宣认 （出3:12~15），同时，确定了他与自己的百姓订立的关系，以呼求忠实。
2.1.2. 天主与人：恩许和盟约
995 2.1.2.1. 天主以他自己和不能变更的意愿 （耶31:35~37），「指着自己起誓」（创22:16~18），与人订立盟约，使之成为自己的百姓。他为这百姓委任一些领袖负责实现他的计划：亚巴郎 （创18:19），梅瑟 （出3:7~15）「民长」（民2:16~18）和国王（撒下7:8~16）。天主藉他们拯救自己的百姓脱离一切奴役和外人的统治（出3:8; 苏24:10; 撒下7:9~11），恩许他们福地 （创15:18; 22:17; 苏24:8~13; 撒下7:10），最後，赐予他们救援 （出15:2; 民2:16~18）。天主还藉他们传给自己的百姓诫命和法律 （创18:19; 出15:25; 21:1; 申5:1; 12:1; 苏24:25~27; 列上2:3），守这些规诫和法律，为以色列人是一种特别方式，来宣信自己的天主，尊重邻人的为人和财物 （出20:3~17; 申5:6~21; 出21:2等；肋19）。赐与福地和遵守诫命彼此之间的关系，在圣经上呈现一个法律名词「盟约」（berit），用来指定天主所建立的自己与人之间的新关系。
996 百姓和首领应自愿地遵守这一盟约（出24:3~8; 申29:9~14; 苏24:14~24）；但他们常受诱惑在YHWH 之外，引进其他的神明 （出32:1~6; 户25:1~18; 民2:11~13），用各种不正义的方法欺压近人 （亚2:6~8; 欧4:1, 2; 依1:22～23; 耶5:1等），因而常破坏与天主所立的盟约（申31:16, 20; 耶11:10; 32:32; 则44:7）。有些国王特别故犯这种不义的罪过 （耶22:13~17），这种毁约的罪过 （则17:11~21）。但天主的忠实远超过人的不忠 （欧2:20~22），又与他们订立新的盟约 （耶31:31~34），永久而不能解除的盟约 （耶32:40; 则37:26~27）。这个盟约不但是与亚巴郎的後裔以割损为标记所订立的 （创17:9~13），而扩展至全人类，以天虹为标记 （创9:12~17; 参阅依25:6; 66:18）。
997 2.1.2.2. 先知是以各种方式破坏这盟约恶表的见证人，宣告天主为什麽要惩罚选民（列下17:7~23），他们也是特别的证人，尤其证明天主的忠信远超过人的不忠信。因为同一的天主彻底改变人的心灵，赐与能力能以遵守法律 （耶31:33~34; 则36:26~28）。以色列方面，虽然多次违犯盟约，但先知们总不放弃希望，天主为了无限的爱和宽仁终必带给百姓救恩 （亚7:1~6; 欧11:1~9; 耶31:1~9），连历史上最惨的时期在内 （则37:1~14）。