1108 选民的祝圣（出19:6），藉圣洁的法律（肋11~16章）得到保证，远离引诱人的国家的污染（则16:23~29）。但是万国都被召分享选民的希望（依51:5），参与她的敬礼（依2:2~4; 56:6~7; 60:13~14; 咏102:19~23 ）。这是外邦人的案件，比如，卢德，她是摩阿布人，是厄东的子孙，和埃及人直到第叁代（申23:4~9）才得进入上主的集会，同样，巴比伦人、提洛和培肋舍特人（咏87），他们虽然出生地不同，但只要「在熙雍重生」（咏87:5, 6）遵行托辣（安息日，参阅依56:2, 6, 7; 割损，参阅创17:12~14），就可以。
1109 一致不能只以血亲来作保证，因为能有问题（厄上2:59~63, 参阅62节）。或离婚的威胁（厄下13:23~30, 厄上9, 10两章）。也不能以梅瑟盟约，因为人能破坏（申31:16, 20, 欧2:4, 耶11:10; 14:21; 31:32则17:15, 19; 44:7）；也不能以君王政治势力，因为没有保存正义和公道（耶22:13~17; 参阅耶22章3 节）；也不能以亚郎司祭职，因为违反了与肋未订立的盟约（拉2:5~8）。
1110 人民破坏了盟约，但从未说过天主撤消了盟约。按照达尼尔先知书的记载，将来要一位外邦的君王要求，「存心与圣约作对」（达11:28），并且「迁怒於圣约……重用那些背弃圣约的人士」（11:30），「那时保佑你国家子民的」，必要起来拯救那些凡名录在生命书上的，将有许多人要醒起来（12:1, 2）。在同一达尼尔书上记载。至高者的圣民将与「乘云而来，相似人子的一位」，接受永远的王权（7:13, 14, 27），来审判妖孽的王国。
(II) 由旧约到新约
1. 第二圣殿时代犹太主义的一致和多元
1111 犹太团体的多元化，因散居在各地，受当地政治势力和不同文化的影响很为丰富，无论是受埃及（厄肋番廷），波斯（稣撒，厄普尔和巴比伦），或地中海盆地，在大希腊文化主义时代，移居在此处的犹太侨民大为增加。因了他们的影响，也吸引了一些皈依犹太教者和「敬畏天主」的人。
1112 这种对托辣 (Torah) 的忠信，或者在道德上，或者在文化上（赴圣殿朝圣，天主所选的地方和光荣的居所）都保证以色列民族的一致，当然托辣并不阻止，这丰富的多元化，因而出现了一些宗教团体，变为分裂：
(a) 撒玛黎雅人不承认耶路撒冷圣殿，也不承认先知书和其他着作的权威。
(b) 埃及犹太人承认希腊译文七十贤士译本中托辣，除了拉哥王朝以外（公元前第叁、第二世纪）。有些人拒绝承认耶路撒冷司祭职的合法性，而依附梁托颇里殿宇和敖尼雅司祭。
(c) 撒杜塞党人正相反，依恋耶路撒冷圣殿和她的敬礼。
1113 (d) 厄色尼团体认为唯有自己有真正的圣殿，自己是真正的以色列人。他的成员有「光明之子」与「黑暗之子」相对立。
(e) 哥兰人犹达党派和那些成为「匕首党」和「热诚派」的人拒绝承认厄则克耳分别「元首」和「司祭」，即是说：城镇和敬礼的首领（参阅：则44~46章，参阅户27:18~23）。他们认为服从天主与服从外邦人罗马帝国水火不能相容。
(f) 受洗派给予「洗洁礼」一种新的重要。
(g) 法利塞党人奋力在俗世中严格遵行法律上的洗洁礼。完全按照托辣以习惯法所写下的规例行事。天主的光荣显示保留到最末时期。
1114 在圣殿敬礼和亚郎司祭职完全消失之後，法利塞主义藉忠於托辣的道德和会堂敬礼拯救了犹太主义的一致性。那时，肋未化的「'edah =会幕」变成了「synagogue会堂」。清洁礼与隔离都要在新年大庆日和赎罪日举行，且要在该日欢呼雅威为王，并为百姓的罪恶求恕。礼仪和地方传统虽有不同，但对犹太主义的一致性没有动摇，不好似辣彼对法律的解释那样纷歧。
2. 纳匝肋人耶稣
1115 在犹太民族藉忠於梅瑟托辣和耶路撒冷圣殿的敬礼实现他们的一致时代，同时，分裂成好多派别也威胁着他们的一致性，这时，耶稣开始了他在加里肋亚的传教使命。在他死後不多几年，纪念他的言行便写了下来，形成了所谓新约的一部份。关於他在世生活的详情，除了给我们保留在福音中的经文外，再不能有更明确的了。无论如何，他的生平和使命的一些主要成份保存得相当可靠。
1116 耶稣属於犹太民族，向以色列人讲话。他的门徒是犹太人，当耶稣派遣他们在扩展他的工作时，也限於以色列。当他建立十二人小圈子时（在对观福音的最古老传统中还没有宗徒的称谓），耶稣做了一个先知的姿态，显示自己要再聚集并建立以十二支派组成的以色列民族，犹如犹太传统所期待的在默西亚时代出现。所以他被控告要拆毁圣殿。
1117 对他预言的准确内容，批判学的研究还没有达到一致的同意。不过，一定可以寻出以色列先前的一致性有些问题产生，而勾划出新的一致性超过以前的轮廓。这就是宗徒传统中对天主的国和托辣所采取的立场。
1118 ── 一些传统的要素都不在他宣讲的天主的国里。国家政治要素，恢复达味王朝的富贵荣华，驱逐民众的仇敌出境，这些要素都是民众的热烈希望（撒罗满圣咏18）。他的宣讲是完全公开的；按照先知的思想（依25:6），耶稣等待万民同列祖在天国里一起坐席（玛8:11; 路13:28）。
1119 ── 他没有废除托辣，只是给予新的解释。他评击当时遵守洁净律法和安息日律法的形式，认为犹太人的热诚本身具有价值。他要求众人悔改，是个人的决定。因这个原故，在众人中起了分裂。但「大众」都因他的死亡得到恩惠。
(III) 保禄着作中的一致和多元
1. 所谓的「保禄前期」书信
1120 保禄自我介绍为宗徒。「我原是宗徒中最小的一个」（格前15:9），但具有宗徒同等的地位（参阅迦1、2两章），因为是耶稣基督的宗徒（格前1:1; 格後1:1）。他的使命是传天主的福音，为先知所预告，论及按至圣的神性，以大能复活起来的圣子（罗1:1~14）。关於天主的唯一百姓，在地方教会和普世教会之间的关系的问题，保禄没有直接讨论，但在他的书信内，可以找到一些讨论的问题和资料，能够帮我们反省这一些主题，犹太人与外邦人之间的关系，弱者与强者，穷人与富人，男人与女人之间的关系；信友与保禄和他的合作者之间的关系；许多家庭教会的关系（罗16:5; 费2 节）；异端、分裂和混乱，各种不同的恩惠和特恩……
1121 分析下面两个具体处境，可以特别明了我们的主题：（1）保禄在迦拉达如何处理了外邦皈依者和犹太基督徒之间的关系？（2）在格林多前书和罗马书中，如何显出了这两个团体中的一致而又多元？
1122 再者，不但在迦拉达有许多教会（1、2两章），在别处也有，这是兴旺的表现，但其中也有些严重的张力，因为犹太主义保守派改变了基督的福音。保禄讲述了他同巴尔纳伯带领弟铎去耶路撒冷的经过。他向那些有权威的人，陈述过他所讲的福音；他们承认他的宗徒职务，并且信任他。参与的人接过两种不同的宣传福音的方法，一种为受割损的人，委托给伯多禄；一种为未受割损的人，委托给保禄。在安提约基雅冲突的事件中，保禄讲解，为所有的人，成义来自信仰耶稣基督，不是由於守法的功行。他谴责伯多禄躲避与外邦基督徒一起吃饭，为「行为与福音的真理不合」（迦2:14），保禄保护他的外邦归依者在法律前的自由。