1123 2. 格林多教会的分裂，记载在格前 1~3章，原因是分党分派，保禄认为是不合法。但在格前12章和罗12章，保禄利用身体与肢体的形像，来描绘需要的区别。圣神按照自己的意愿赐予每人恩惠：「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐……职分虽有区别，却是同一主所赐；功效虽有区别，是同一的天主，在一切人身上行一切事」（格前12:4~6, 15~22; 罗14:2, 3）。这些区别当然是天主所愿意的，不会成为混乱。天主、耶稣基督和圣神保证在基本的水平上一致，但形式有别，并按照自己所有特色，洗礼（迦3:27, 28; 罗6:3, 4）、圣体（格前10:16, 17）、信仰（罗1:16; 3:22）和爱（格前13章；罗5:3~8）。
1124 3. 得到这两个例子的扶助，我们可以素描一下保禄的综合观念，并开始反省天主所用的方法来保证基督徒的团结一致。以後，再强调结合各部份的区别的需要。
维护以色列团结一致的一些要素发生作用很弱。保禄不否认托辣的神圣，正义和美善，（罗7:12），并在别的经文中强调她独有的国家特色（参阅迦2:14）。他只是抛弃割损和吃食的规定为一致的原理。保禄承认敬礼是以色列的特权（罗9:4），但很少提及圣殿，因为基督徒本身就是天主的宫殿（naos， 格前3:16, 17; 格後6:16）。耶路撒冷保持重要，因为她是教会之母，证明天主对盟约的信爱。这教会的权威是属於他所遇到的有名望的首领，这些人被视为「柱石」（styloi， 迦2:9），没有他们的同意，保禄认为是「白白地奔跑」（迦2:2）。从未提过「圣地」。基督徒与亚巴郎和选民有联系，只因为信仰基督。
1125 保禄特别强调宗徒职（迦1:1; 格前9:1），因为宗徒职有普世和一致的作用，不限於某一地方教会。保禄宗徒毫无疑问将自己视各地方教会一致的连系。传扬共同的福音将各地教会的信众合而为一（格前15:11）。同样，圣洗和圣体（共同聚餐）也使基督徒共融为一，由格前11:23~26可以推论出圣体圣事在格林多、安提约基雅或耶路撒冷根本上是同样的。
1126 再加上神恩作补充，也是一致的中介，没有多种不同的恩惠，身体也不能发生作用。保禄所立的规律，多次都一律，以促进一致。保禄对这点有权柄（exousia， 格後10:8; 13:10），但他不愿常用。当他规定什麽时，也常提出在别处亦是如此。最後，宗徒们间的合作共融（迦2:9），也加强不同教会中的一致。多种教会能以引起分裂，使到宗徒职作废。不要忘记耶路撒冷的穷人（迦2:10），也具体地表达出各教会的共融。在多封书信中提及的捐款，也是表示各杰出教会的基督徒团体一致的标记。
1127 关於多元化，保禄认为好似一个身体有丰盛的各种不同的肢体，在这方面，没有一律。保禄对一切人成为一切，「对犹太人，我就成为犹太人」，「对法律以外的人，我就成为法律以外的人」（格前9:19~22）。他需要耶路冷当局来 别什麽是主要的，全体基督徒应保留一致。所以他吐弃所有的宗派。保禄明确地不推动各不同种族、宗教和文化的所有的人为价值，他努力使他的外邦基督徒免於遵守犹太人的宗教特色。所以按保禄的远景来看，能够要求各不同的地方教会不应因不同的特殊神恩，而加以区别，如此能贡献给唯一而普遍的教会，合法而又丰盛的多元化。
2. 所谓的「狱函」
1128 有两封书信与我们有关：即哥罗森书及厄弗所书。它们的远景与保禄的前期书信不同。基督是教会─身体的头。末世时期显示更临近了，基督学更具宇宙性。
1129 1. 在哥罗森书内，特别强调保禄面对异端危险的权威。但是多元在一致中还是多次加以说明。基督是「身体─教会的头」（1:18），「其实，由於头全身才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结。藉天主所赐的生长力而生长」（2:19）。原来，基督徒蒙召，以获得基督的平安，存於一个身体内（3:15）。这一名词的由来，是基於宇宙的观念，多过政治的观念。按哥罗森书信，教会在世界上有一个召叫，福音在那里不断结果，不断发展（1:6）；「已传与天下一切受造物」（1:23）。哥罗森人应该祈祷，求天主大开传道之门（4:3, 4）。有些道德规律指示基督徒生活的规 ，尤其是大家庭的各成员，一方面，丈夫，父母，主人；另一方面，夫妻，儿女，奴婢（3:18 ~ 4:1），在这一切之上，基督徒尤该有「爱德，因为爱德是全德的联系」（3:14）。
1130 2. 厄弗所书也是开展这同一劝语。在家庭律例中（5:21 ~ 6:9），基督（头、丈夫，救主）与教会─他的身体的合一，成了丈夫与妻子关系的榜样。圣神藉信仰基督居住在基督徒心中，致使都在爱德中根深蒂固，奠定基础（3:16, 17）。天主使我们知道他仁慈的计划，使万有总归於唯一的元首基督（1:9, 10）。保禄在厄弗所书中，称自己为「一切圣徒中最小的」，竟蒙受了恩宠，得向外邦人宣布基督的不可测量的丰富（3:8），就是启示天主主动地亲临这世界上。
1131 在厄弗所书中，也讲教会是基督的身体，他是教会的头。他赐给了教会一大批各种不同的职务，以建树他的身体（4:7, 11, 12）。「本着他，全身都结构紧凑，藉着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来」（4:16）。教会也比作一座建 物─圣殿，他的基础是宗徒和先知，她的角石（akrogoniaios）是基督（2:20）。毫无疑惑基督是我们的平安，他使双方，即犹太人和外邦人，合而为一，他的十字架使双方合成一体，与天主和好（2:14~22）。作者劝勉他的信友写说：「尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样，只有一个主，一个信德，一个洗礼，只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内」（4:3~6）。他虽然没有用过「教会唯一」的说法，但强烈肯定身体─教会─只有一个。
3. 所谓的「牧函」
1132 至於在厄弗所和克里特的地方教会，在这些书信里，可以看出保禄在其他书信中所形容的情形的进展。在这里可发觉一个更有组织的职务在运作。信德的表现好似不像个人的行为，而是一个应当保管的「寄托」，需要忠於教理。教会并不似一个「身体」（soma），而更似一个「建 物」（oikos）。
1133 作者并没有明明讲论地方教会与普世教会之间的关系。不过应当注意地方教会应怎样接受保禄的权威，因为他超越地方教会；连保禄代表弟茂德和弟铎，也具有这一头衔，这是大家共同承认的。为弟茂德来说，这一神恩的赐与，是由预言藉长老团的覆手所赐与的（弟前4:14）和保禄的覆手（弟後1:6）。弟茂德再给别人覆手（弟前5:22）。看来，这是一种继承实行合法权力的方式（亦见弟後2:2）。
1134 无人能肯定在其他的团体中有同样的情形，但在厄弗所和克里特两个教会中很是相似，甚至达到一律。弟茂德自幼就熟识圣经，应当保护信仰和健全的道理，相反各种错谬，弟铎亦应如此（弟前6:20~21; 弟後3:13; 铎1:9; 3:10）。二人都应完成教会的组织。弟铎应按保禄的训示，在各城设立长老（铎1:5）。在弟前5:17~19也提到长老。监督所需要的资格在弟前3:2~7, 铎1:7~9是一样的，弟茂德应注意执事的品格（弟前3:8 ~10, 12, 13），和 11节女人（女执事？），最後，按照保禄的指示，应劝勉他们的信友，无论是什麽阶层（弟前5、6两章；铎2:1～10）都应为人无瑕可指。
1135 如此，按规组织的地方教会的一致应保留。基督徒是「天主的家，永生天主的教会，真理的柱石和基础」（弟前3:15），基督徒因了耶稣基督的牺牲，成了属於他的选民（铎2:14）。
(IV) 对观福音和宗徒大事录
1136 对观福音继续宣告耶稣的宣讲，如保禄一样，福音带到不是犹太人的地方。
1137 1. 马尔谷福音的中心就是宣告天主的国（谷1:15）；多次天主的国的信息成了「天主子耶稣基督的福音」（1:1），这是逾越节之後的特徵，因为明显是回顾基督徒信仰中心事件，即耶稣受死和复活。