1153 这点可由选择内容和比喻来坚定，因为每次都要注意听众的思想世界，也要注意初期教会内不同的意见和冲突。宗徒大事录不怕叙述：比如在耶路撒冷的教会内，有些希腊化的犹太人抱怨希伯来人，因为他们在日常的供应上疏忽了他们的寡妇（6:1~6）。再如：由外邦归化的人怎样才能进入教会的争论。有许多人由外教归依，有些犹太基督徒认为绝对需要接受割损（15:1~5）。再如：保禄末次到耶路撒冷时，对保禄亦有所保留的事件（21:21）。
1154 宗徒大事录所提出的解决办法，并没有完全不睬进入教会的人的文化或宗教特色。宗徒会议的同意和宗15章所显示的，无需强制割损，共守「雅各伯的条款」，大家都接受了，并且在某些 围内，尊重自己的利益。在同样的意义下，宗徒大事录给我们显示：保禄在耶路撒冷的行事态度，全属於犹太人（21:23~26）。
1155 宗徒大事录也反映有按地方和族群许多不同的教会组织和不同的职务。地方教会在内政上，看来多数独立，但彼此互有连系，与耶路撒冷教会具有特殊的连系。
1156 这种多元化，显示出一致并不忽略特性，而在共融中承担，超越那些独特之处。如发生争辩，宗徒大事录指出也维护一致的方法。即宗徒的指导（6:2; 15:7~11），全体所宣认的同样的信德（15:7~9），全体彼此相亲相爱，彼此互相尊敬、牺牲自我，最後，在一切之上，圣神的临在，不但临在教会的聚会中，而且也指导教会，领导教会。按照全体的信德，这同一的圣神表现在宗徒会议的决议中（15:28）。
1157 决定事项时，团体大致上也包括在内。6:5团体赞成宗徒的决议；15:22 团体同意宗徒和长老的决定。
宗徒大事录描述初期教会的生活，虽然有些理想化，但愿意传与将来时代一个在圣神领导下，在爱中生活的榜样。
(V) 其他的着作
1. 希伯来书
1158 在多元中一致的问题，在希伯来书中没有直接讨论。但 常以一个新的词句来定一个原则：即基督一次而为永远奉献的唯一祭献，代替了旧约的多种祭献（10:5~10）。基督一宣布为大司祭，就「为服从他的人」，成了永远救恩的根源（5:9）。
1159 基督徒的入教仪式，比曷勒布可怕的经验好得多（12:18~21, 参阅申4:11; 出19:12, 16），因为是「接近了天上的耶路撒冷」，接近了「那些已被登录在天上首生者的集会（ekklesia）」，「接近了新约的中保耶稣」（12:22~24; 参阅耶31:31~34）。这显示出基督徒的一致有基础，虽不是地上的，都应以具体的团结一致来作表达（3:12 ~ 4:16）。「有分於基督的人」（3:14），常应参加团体的集会（10:25），常纪念作过他们领袖的人（13:7），也显示听从他们目前的领袖（13:17），避免「各种异端道理」，因为耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样（13:8, 9）。
2. 伯多禄前书
1160 这封信好似写於巴比伦（＝罗马：5:13），这封书信是写给生活在外方，即散居在本都、迦拉达、卡帕多细雅、亚细亚和彼提尼雅（1:1），并因基督徒的原故受迫害的选民。明显是属於不同的地方教会，但作者视他们都是同一教会的成员，都应接受宗徒伯多禄的证言和劝导。
1161 在这封信里，基督徒都在耶稣基督的复活内「重生」，获得一个新的希望，认清自己的圣召。
他们是由天主的圣言而重生（1:23），是属神殿宇的活石（2:5）。结合於匠人弃而不用的活石，反而成了屋角的基石─基督（2:4）。接受了以色列子民的产业和特权，作者以旧约所用的主要譬喻来作表达，即「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属於主的民族」（2:9; 参阅依43:20~21; 出19:5, 6）。最後，他们是承受爱怜的天主的人民（2:10; 参阅欧 1:6, 9）。
1162 作者鼓励基督徒在迫害中要坚持，「知道你们在世界上的众弟兄，都遭受同样的苦痛」（5:9）。自称为「同为长老的」，劝勉众长老，要牧放天主托付给他们的羊群，基督是这羊群的「总司牧」（5:1, 2, 4）。
这封书信呈献出一个认清自己有天主子民地位的教会。
(VI) 若望着作中的一致与多元
1. 第四部福音
1163 1. 第四部福音明说：目的是为坚定读者对耶稣的信仰，他是「默西亚，天主子」，因而「赖他的名获得永生」（20:31）。绝对不可加以区别，因为天主的计划是要拯救整个世界（3:17）。「凡信他的人」（3:16），获得永生。所以能够肯定第四部福音的目的是所有的人在信德和基督徒的生活上应有一致。
圣史也注意到面对耶稣的为人，有许多不同的反应（7:12; 11:45, 46）；但是按耶稣的意见：仇视与不信的人的反应是不可原谅的（3:18~20）。
1164 2. 耶稣与各种不同来源的环境的人交谈，他们对待他也有不同的样式。若翰的徒弟（1:35），他们都是加里肋亚人（1:44）；法利塞人尼苛德摩，「他是犹太人的首领」（3:1; 7:50; 19:39）；撒玛黎雅妇人（4:7）和她的同乡（4:39），虽然犹太人与撒玛黎雅人不和（4:9）；一个王臣（4:46）。有时「大批群众来到他跟前」（6:5），有时非犹太人也为他所吸引（12:20, 21）。
1165 3. 藉着耶稣「善牧」（10:11），这一切不同达到了一致。「只有一个羊群，一个牧人」（10:16），「雇工」弃舍了羊群逃跑了（10:12）。一致并不只限於「以色列」子民，而应向其他的羊开放（10:16），而且向「那四散的天主儿女」（11:52）。按照第四部福音，耶稣之死就是为了这个目的（11:51, 52），也是基督不断祈祷的目标（17:11, 22, 23），引领世界相信的方法（17:21, 23）。众门徒合一的模 和泉源，是父和子彼此内在的完全一致（17:11, 21）。门徒应留在基督内，有如枝条留下葡萄树上一样（15:1~7）。
「以心神以真理」朝拜，平息了因朝拜的地方不同而起的争论（4:21~24）。真正的圣殿是耶稣复活的身体（2:19~22）。因耶稣的祈求，父所派遣的圣神，明显地构成了门徒们间的神秘联系（参阅14:16~18）。第四部福音很注意信徒因耶稣信息的内在化，与天主灵性的合一，很少关心合一的结构。这部福音指出：藉水和圣神的新生是进入天主的国的条件（3:5），「生命之粮」是子的生命降在门徒身上的条件（6:57），按6:63的记载，因了使生活的神，这部福音暗含着有些个人和团体的行为，可使人因子接受由父而来的生命。
1166 4. 所以这合一并不是在政治层面的（6:15; 18:37），不需要利用人为的武器（18:36; 参阅18:10, 11）。耶稣藉谦虚的服务（13:2~15），并藉自我的完全牺牲（10:14~18; 13:1; 15:13），完全实现了。他向他的门徒下令要随从他的榜样：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们」，这是「新命令」（13:34）。
1167 5. 第四部福音没有描述基督徒团体的组织，通常只称「门徒」（78次），没有指出任何分别。门徒与圣神一同作证（15:26, 27）。他们合一的特徵，并不是以权威，而以彼此相爱，并具有作证的力量（17:20, 23）。这作证不但只是人为的，明显是圣神在「世界」前为耶稣作证。