1408 一篇经文是否只有一个文字含意？普遍来说，是的；但这并不是一条一成不变的规则，原因有二：首先，一个人类作者可能希望在同一时间谈及不止一个现实层面；事实上，诗歌通常就是这样的。圣经的默感并不否定人类的心理和语言的潜能：第四部福音便提供了无数这样的例子。其次，即使人所讲的一句说话，表面看来只得一个意思，天主的默感仍能以特别的方式，使这句话产生不止一个意思。若望 11:50盖法的说话就是这样的：这句话同时道出一个邪恶的政治阴谋和一个神圣的启示；这句话的上下文清楚显示这两方面同样属於文字含意。虽然这例子可能颇极端，但仍是重要的：这提醒读者要避免过份规限受默感的经文的文字含意。
1409 读者应特别留心不少经文动态的一面。例如一些宫廷圣咏的意思，不应被规限於编着圣咏时的历史情况。当谈及君王时，圣咏的作者在同一时间指出实际存在的君主制度，以及一个理想的王权景象，一如天主的计划。这样，经文带读者超越了实际在历史中出现的君王制度。历史批判释经学，通常倾向把经文僵化地系於一些特定的历史背景之中，而规限了经文的意思。其实，历史批判学应设法断定经文所表达的思考方向；这方向不单不会把意思限制，相反，能让释经者提前预视经文的伸延意思。
1410 现代诠释学中有一个支流强调，当人的说话被书写出来後，会添上一个完全崭新的身份。一篇成文的经文有一种容纳力：当经文被放置於不同的环境时，这些新环境将以不同的方式晓示这经文，在原来的含意上，加添一种新的意思。成文的经文这种容纳力，在圣经这部天主圣言的各书卷中，尤为显着。事实上，能鼓励信友团体保存这些经文，正是这一信念：就是这些经文将继续把真光和生命，带给以後所有世代的信友。这个文字的含意，从开始便向作进一步的发展开放。这是透过读者在新的环境中对经文所作的「重读」而产生。
1411 不过，这并不表示我们可以随意把意思套在圣经经文上，以一个完全主观的方式来阐释。相反，任何人必须放弃与人类作者写下的经文所表达的意思不协调的「异类阐释」，并视之为虚伪的阐释。若接纳这些异类意思有存在的可能，等於截断圣经经文的根，那就是天主的圣言透过历史所传达的讯息；又等於开启了极度主观阐释的门径。
(二) 灵性含意
1412 不过，有时「异类阐释」不必取其严格的意义，甚至排除任何更深层解释的可能。逾越事件：耶稣的死亡和复活，安放在一个完全崭新的历史框架 ，照亮了某些古代经文，使这些经文改变了意义。具体而言，一些经文在古时被认为是夸张的叙述（例如天主在谈及达味之子的神谕中，许诺要巩固他的王位「直到永远」：撒下7:12~13; 编上17:11~14），现在却要以经文的文字意义来理解，因为「基督既从死者中复活，就不再死……」（罗 6:9）。若释经者对文字的含意抱有一个陕窄的历史化（historiciste）的观念，便会断定这是一个异类阐释的例子；为那些向经文动态的一面开放的释经者，则会辨认出这 有更深层的延续，和递增到不同层面的意义：基督将永远统治为王，但不是在达味在世的宝座上（亦参考咏 2:7~8; 110:1~4）。
1413 这些情况人称之为「灵性含意」。一般通则：我们按基督徒信仰的理解，为「灵性含意」作下列定义：在圣神的光照下，在基督逾越奥迹，和这奥迹萌生的新生命作背景下，所领略到圣经经文所表达的意思。这个背景确实存在，新约即在这背景下，辨认出旧约圣经经文的应验。因此，在这新的背景，就是在圣神内生活的背景的光照之下重读圣经，是可接受的。
1414 以上的定义，能让我们就灵性和文字含意间的关系，作出一些更精确有用的结论：相反时下的见解，这两个含意不一定是独立的。当一篇圣经经文直接联系於基督的逾越奥迹，或因奥迹所萌生的新生命时，经文的文字含意已是一个灵性含意。新约的记载一般都是这样的。因此，基督宗教的释经者，通常是处理旧约时谈论灵性含意。但在旧约中已可找到不少例子，是经文以其宗教或灵性含意作其文字的含意。基督徒的信仰会认出这些均预示基督带来的新生命。
1415 灵性含意与文字含意固然是有区别，但总不可剥夺两者的连系，後者永远是不可或缺的基础，否则谈不上圣经的「应验」或「满全」。事实上，若要有满全，一种延续和相符的关系是必须的，但亦需要一个过程，步往更高层次的现实。
1416 灵性含意不可与经由想像或精神上的思考产生的主观阐释混淆。灵性含意是把经文联系於其内在有关的真实事件而形成的。这「事件」就是「逾越事件」，及其无穷尽的丰富宝藏，这亦是天主参与以色列历史的顶峰，以裨益全人类的。
1417 神性读经，不论是团体或个人，所发现的灵性含意，只有保持在这些观点下，才会是真实的。由此，连合了叁个现实层面：圣经经文的、逾越奥迹的和在圣神内生活的目前状况。
1418 由於相信基督的奥迹是阐释整部圣经的钥匙，古代释经学者尽力在圣经经文的细节中─例如礼仪法例的每一规条─寻找其灵性含意，甚至运用经师的释经法，或希腊的比喻释经法。不管这做法在过往有多大的牧民功效，现代的释经者都不能推崇这方法的真正阐释价值（参考「圣神默感」通谕：本文献 553）。
1419 灵性含意能有另一层面，即预像层面（typologique）。一般皆认为预像并不属於圣经本身，而属於圣经所表达的事实：如亚当是基督的预像（参阅罗5:14），洪水是洗礼的预像（伯前3:20~21）等等。事实上，预像的关连，通常是基於圣经怎样描写古代的事实（例如亚伯尔的声音：创4:10; 希11:4; 12:24），而非只基於事实本身。因此，在这般情况下，可称得上一种属於圣经的意思。
(叁) 更丰富的含意
1420 「更丰富的含意」一词（sens plenier），是一个较新的词语，曾引起了一些讨论。这词语的定义是：经文更深层的意义，是天主所意指，但未为人类作者清楚表达的意义。当一个人研究一篇经文时，若借助圣经中其他曾引用该段经文来研究，或以该段经文与启示的内在进展的关系来研究，便会发现该段经文是有更丰富的含意。
1421 因此，更丰富的含意可指两回事：其一是一个较迟的圣经作者，把一个意思贴在一篇较早的圣经经文上，把经文放在新的环境之下，给予经文一个新的文字含意；又或者，更丰富的含意就是，正统的教义传统或某大公会议的定断所赋予圣经经文的意思。例如玛 1:23的上下文给依 7:14的预言披上了一层更丰富的含意，因为对於 " almah" (少女），用了《七十贤士》的翻译（" arthenos" 「贞女」）：成了「有一位'贞女'将要怀孕……」；教父和大公会议有关圣叁的训导，表明了新约有关天主圣父、圣子和圣神的教训的更丰富的含意；脱利腾大公会议给原罪的定义，为保禄在罗5:12~21就亚当的罪对全人类的遗祸的教训，提供了一个更丰富的含意。若没有这种节制─藉一篇明显的圣经经文或一个正统的教理传统─只有认为这段经文有更丰富的含意，可能会导致毫无根据的主观阐释。
1422 简言之，更丰富的含意，可视为另一方法指示圣经经文的灵性含意。不过，只在经文的灵性含意有别於其文字含意之时。这是根据一事实：圣神─圣经的主要作者─可引领人类作者选用某一种表达方式，以致人类作者表达一项真理时，其完全的深意，甚至连这些作者自己也没有察觉到。这更深一层的真理总有一天会得到更完整的启示：一方面，透过天主进一步的参与，剖析经文的意思；而另一方面，透过把经文纳入圣经正典之内。这两方面都会为经文创造一个新的上下文，从而带出一些全新的、合理的，在经文原本的上下文中却是隐藏的意思。