1468 可以肯定，这圣神亦被赋予个别的教友，令他们在自己个人的生活环境下祈祷，和以祈祷的心研读圣经时，他们的心会变得「火热」（路 24:32）。基於这原因，梵二大公会议强调以各种方法给信徒敞开通往圣经的门径（DV 22, 25）。值得一提的是，这种研读从不会是完全私人的，因为信徒总是在教会的信仰内研读和阐释圣经，之後又把研读的成果带回团体，充实共同的信仰。
1469 整个圣经的传统，特别是福音中耶稣的教训，显示那些被世界认为低下阶层人士，其实是天主圣言的优先听众。耶稣坦言有些事隐瞒了智慧和明达的人，却启示了给纯 的人（玛 11:25; 路 10:21），天主的国是属於那些变得像小孩子的人（谷 10:14 及其平行文）。
1470 同样，耶稣宣布：「你们贫穷的人是有福的，因为天主的国是你们的」（路 6:20; 参阅玛 5:3）。默西亚时代的一个徵兆，是向贫穷人传报喜讯（路4:18; 7:22; 玛 11:5; 参阅 CDF, Instruction sur la liberte chretienne et la liberation， 47~48）。那些无权势和缺乏人的资源的人，不得不全心信赖天主和他的正义；他们拥有一种聆听和阐释天主圣言的能力，是整个教会理当关注的，这也要求教会从社会的层面作出回应。
1471 认清圣神赋予各种特恩和职能，尤其训导的特恩以服务团体（格前 12:28~30; 罗 12:6~7; 弗4:11~16），教会对那些拥有特恩的人，就是透过他们阐释圣经的专长参与建设基督奥体的人，表示崇敬（「圣神默感」通谕 46~48:本文献 564~565; DV 23; 宗座圣经委员会，「论福音上历史真理的训示」之导言）。虽然，释经者会发现，他们的努力在过往并未受到今日他们得到的鼓励，以他们的学问来服务教会，成了一个庞大而丰富的传统的一份子，这传统可追溯至最初几个世纪的奥里振和热罗尼莫，以至较近期的拉冈热神父（Pere Lagrange）等，一直延续至我们的年代。要发掘现今世代最为注重的圣经的文字含意，便特别需要各方面的专家携手合作：那些钻研远古语言的、历史和文化、版本批判学和文学类型分析、以及懂得善於利用科学批判方法的人士。在注意经文在原来的历史背景之外，教会依赖默感圣经的同一位圣神所推动的那些释经学者，以确保「在可能的 围内，有众多为天主圣言服务的人，好能有效地为天主的子民提供圣言的滋养」(「圣神默感」通谕 24, 53~55:本文献 551, 567; DV 23; 保禄六世， Sedula cura， 1971 )。在我们这年代，一个令人欣喜的发展是女性释经者数目的跃升。她们在圣经阐释方面，经常提出崭新而透彻的见解，并重新发显已被遗忘的观点。
1472 尽管如以上所述，圣经是属於整个教会的，而且是所有牧职人员和信众「同心合意地坚守、宣认和实践」的「信仰遗产」的一部份，但始终「以权威阐释由圣经和圣传所传达的天主圣言的职权，只是交托予教会生活的训导当局，而它是藉耶稣基督的名义行使该权威的」（DV 10）。因此，教会训导当局拥有最终的责任，确保阐释的真实性，并在必要时指出有违真正福音精神的特殊阐释。训导当局是在基督奥体的共融内履行这职务，正式地表达教会的信仰，藉以服务教会。为此当局会谘询神学家、释经学者和其他专家，承认他们合理的自由，并与他们以相互的关系联合在一起，达至「保存天主的子民在那释放他们的真理之内」这共同目标（CDF, Instruction sur la vocation ecclesiale du theologien， 21）。
丙. 释经者的任务
1473 天主教释经者的任务涵盖多个层面。这是一项教会的工作：研究和解释圣经的目标，是把圣经的宝藏供应牧职人员和信众。但同时也是一项学术的研究，需要天主教释经学者，接触非天主教的同事和不同的学术研究 围。而且，这工作同时包括了研究和讲授，而两者的结果通常都会得到发表。
(一) 基本规则
1474 天主教释经学者在执行任务时，必须注重圣经启示的历史特性，因为旧、新两约以附带各时代特色的人的言词，表达天主在历史中以各种方式传达有关自己和他的救赎计划的启示。因此，释经学者需要运用历史批判法。不过，他们不能以这方法为唯一可取的方法，因为所有适合阐释经文的方法，均有资格为圣经注释作出贡献。
1475 在进行阐释工作的时候，天主教释经学者绝不可忘记他们正阐释的，是天主的圣言。若单单分析了源流、界定了类型、或解释了文学过程，他们共同的任务仍未完成；他们的工作要达至的目标，是把圣经经文的意义，解释作天主为今日所说的话。为达到此目的，他们必须顾及各个诠释的角度，因不同的诠释角度都有助捉摸圣经讯息在当代的意义，亦让圣经的讯息回应今日阅读圣经的人的需要。
1476 释经学者亦必须解释圣经经文的基督性、正典性和教会性的意义。
圣经经文的基督性意义并不是常常那麽明显，在可能的情况下是有必要阐明的。虽然基督以他的血建立了新的盟约，但第一个盟约的各经书并没有失却本身的价值。被吸纳到福音的宣讲的时候，这些经卷在「基督的奥秘」（弗 3:4）内获得了、并展示了完整的意义；更阐明了这奥秘的很多 畴，另一方面，同时也为这奥秘所晓示。事实上，这些经卷有助预备天主子民迎接他的来临（参阅DV 14~16）。
1477 虽然圣经每一部书都按个别的目的而写成，并表达特定的意义，但当每部书成为整体圣经正典的一部份时，便披上了一重更深的意义。因此，释经的工作阐明了奥斯定的格言：
「新约隐於旧约，旧约显於新约。」
（Quaest. in Hept.， 2, 73:CSEL 28, III, 3, p.141）.
1478 释经学者亦需要解释圣经与教会之间的关系。圣经是在信友团体内形成的；以色列的信仰，以及後来初期基督徒团体的信仰，均在圣经中得到表达。透过与那先存於圣经、伴同圣经又受其滋养的活生生的传统连结在一起（参阅DV 21），圣经是天主所用的特殊方法，以指引教会的建立和成长，一如昔日天主的子民，今日亦然。这个教会的幅度必须向大公主义开放。
1479 再者，因圣经指出了天主给所有人救恩的恩赐，释经的工作必须包括一个普世的幅度，那就是兼顾其他宗教和今日世界的希望和忧虑。
(二) 研 究
1480 释经的工作实在是太艰巨了，个别的学者单独进行是无法完成的。需要分工合作，尤其在研究方面，需要不同学科的专家。科际的合作将能克服专门化可能引起的局限。
1481 为整个教会的益处，并其在现代世界的影响，教会极需要大量受过培训的人员献身於各方面的释经研究。由於要顾及职务上一些更迫切的需要，主教和修会神长往往不自主地没有认真履行这个义务，以满足这个基本需要。但这方面的缺失将导致教会严重的损害，原因是牧者和信众会因此陷入一个危机，就是任由一个有异於教会、并与信仰生活毫无关连的释经研究所支配。梵二大公会议声称「圣经的研究」当视作「神学的灵魂」（DV 24）时，已指出了释经研究的关键性地位。同样，这大公会议亦暗示天主教的释经学者，他们的研究与神学有一种基本的关连，他们亦必须表明对此关连的意识。
(叁) 讲 授
1482 梵二的声明也说明，释经学的讲授在神学院、修院和修会的研究院 所应占的基本角色。明显地，这些研究的程度在不同的地方不尽是一样。理想的做法是由男士和女士一起负责释经学的讲授。这样的讲授在大学 会比较技术性的，在修院 则会更直接地以牧民的需要为依归，但总不能失掉真正认真的学术幅度，否则是对天主圣言不敬。