| 1558 | 不过，尽管有这基本原则，同年代的取向（修辞学、叙述分析、语意分析等等），至少在一定程度上足以引起一个释经上的更新，并作出一个极有用的贡献。事实上，在这方面历史批判法并不享有专美。这批判法必须认识其限制，以及可能陷入的危机。哲学诠释学近期的发展，和另一方面，我们就圣经传统内和教会传统内所作的阐释归纳的几点观察，均揭示了历史批判法企图妄顾的一些阐释问题。历史批判法最主要目的在於把经文置於原来的历史脉络 ，藉此确定经文的意义，但有时候这方法显得忽略了经文意义动态的一面，和经文意义有继续发展的可能性。若历史批判释经做不到兼顾编辑过程的最终结果，却继续单一地专注於经文的源流和分类，便无法令释经的工作圆满。 |
| 1559 | 天主教释经学，藉着对那庞大的、圣经本身也为之作证的传统的忠信，应尽量避免这种技术性的偏差，并保持作为一门神学学科，其最重要的目的是加深信仰。这并不表示不再认真的作学术研究，或藉护教为藉口，而妄用方法。每一部门研究（文字批判、语言学研究、文学分析等）均有其个别的专有规则，应完全有自由依从这些规则。但这些专门研究当中，没有一门是最终的目标。在组成整体释经工作时，对主要目标的定向始终应是首要的考虑，以避免浪费精力。天主教释经学不应像一道水在沙中流失一样，迷失於一堆吹毛求疵的分析中。天主教释经的工作，要在教会 和世界上满全一个重要的功能：即对正确无误地传递默感圣经的内容有所贡献。 |
| 1560 | 天主教释经学的工作，联同其他神学学科的更新，以及牧民工作上实践天主圣言、把天主圣言植根文化的大任，一直是朝向这目标；在检讨这问题的现况和就此表达一些反省时，本文希望尽点绵力，以期所有人能更清楚意识到天主教释经学者的角色。 |
| 罗马 宗座圣经委员会 1993年4月15日 |