1288 学者已有一段长时期，不再把这方法与某一个哲学系统联系起来。这阵子，释经学者运用这方法时，均趋向强调经文的类型，而较少注意经文的内容。幸而，透过使用一个更多元化的语意学（词语，短句和文章的语义学），和透过研究具体生活实况（aspect pragmatique）对经文的要求，上述的趋势也得到纠正。
1289 历史批判法，从它对经文所作的同年代分析，能顾及经文的前後呼应看来，我们得承认这方法是合理的：因为天主圣言实在是由经文最後形成的阶段，即现有的经文，而非早期未定形的版本所表达的。但仍有必要保留跨年代的研究，以阐明那股使圣经生气勃勃的历史动力，并说明其复杂性；例如约书（出21~23章）反映出以色列社会的政冶、群体和宗教的景况，与保存於申命纪中（12~26章）及其他法律书所反映的截然不同（肋17~26章）。我们要当心，不要因为过去历史批判法被批判过分重视历史，而以另一个极端─释经时完全忽视历史─取代追溯历史的取向，唯独专注於从经文编写的年代，只以「同年代」分析法释经。
1290 总括而言，这方法在这方面，仍是非常不充足。因此在经文的研究上，无可避免仍留下许多方面有待补充。
乙. 文学分析新法
1291 没有一个单一的科学化研究法，足以透彻了解圣经经文所蕴含丰富多姿的深意，尽管历史批判法整体上不乏其功用，这方法仍未能达到这目标，因而无可避免，会留下很多方面需再加以研究。因此，现时不少学者提出其他方法或取向，好能更深入探究经文中其他值得注意的幅度。
1292 在这部份，我们会介绍几个近期的文学分析法。以下几个部份（丙、丁、戊），我们将粗略查察不同的取向，当中有些与传统研究有关，有些与「人文科学」有关，亦有些涉及现代的特殊环境。最後，我们会看看基要派的释经法：一个不接受任何系统的释经方法。
1293 承着今日语言学及文学研究蓬勃发展之利，释经学越来越多采用新的文学分析方法，尤其修辞分析、叙述分析和语意分析。
(一) 修辞分析
1294 其实修辞分析（analyse rhetorique）本身并不是个新方法。新的地方在於有系统地运用这分析法来阐释圣经，以及一种「新修辞学」（nouvelle rhetorique）的诞生和发展。
1295 修辞是编撰游说性质的演词的一门学问。事实上，圣经每一段经文在某程度上都属游说性质，因此，修辞学的知识实为释经者作学术研究的必备工具。修辞分析必须以批判的方式进行，因科学化的释经是一个要求批判力的工作。
1296 近期相当多的圣经研究均注重於圣经修辞的特色，其中有叁个不同的取向：第一个是建基於古希腊罗马式的修辞学；第二个专注於闪族的写作方式；第叁个则取材自较近期的研究─所谓「新修辞学」。
1297 任何一个演说的场合都具备叁个元素：演说者（或作者）、讲辞（或文章）和听众（或写作对象）。由此，古典修辞学辨别了叁个条件，可令一篇讲辞成为一件游说工具：演说者的权威、论据的力量和所激发的听众情绪。不同的场合和听众亦广泛地限定了演说所采用的形式。从亚里士多德起，古典的修辞学辨别叁种公开演说的模式：审判式（法庭 用）、讨论式（政治集会用）和展示式（喜庆场合用）。
1298 认识到修辞学对希腊文化有这麽大的影响，越来越多释经学者借助古典修辞学的论说来分析圣经经文的某些方面，尤其新约经文。
1299 另一些释经学者则专注於圣经文学传统的特徵。圣经的文学传统，源自闪族文化，偏好对称的组合（compositions symetriques）。透过这些对称的组合，读者便可得知经文中各元素之间的关系；研究多种形式的平行法（parallelisme）和其他闪族的写作模式，可更清晰地辨别经文的结构，因而能进一步了解经文的讯息。
1300 「新修辞学」采纳一个更概括的角度。这学问不单旨在列明文体的现象（figures de style）、演说家的策略和形形色色的演说，更探究是何等元素，使特定文字的运用能有效及成功地传达信念。这是一个「实在」的学问，因这不局限於分析纯形式上的问题，却深入研究辩论或讨论的实际情况，并研究文章的文体和结构怎样在听众身上产生效果。因此，「新修辞学」能从文字学、语意学、人类学和社会学等其他学科近期的研究成果，得到不少裨益。
1301 应用於圣经时，「新修辞学」是为精确地深入启示语言的核心，如同研究游说的宗教演说一样，亦衡量这种演辞在社会的传讯中所引发的冲击。
1302 此种修辞分析，是值得重视的，因为这丰富了对经文批判性的研究，促成了较近期的工作更大的成就。新修辞分析填补了一个长期被释经学者忽视了的 畴，并重新注视已失落了的观点、或澄清含糊的观点。