1348 整体而言，社会学的取向扩阔了释经的领域，并在多方面提供不少积极的帮助。社会学的数据帮助我们认识圣经世界 的经济、文化和宗教的运作，为历史批判实不可缺少。释经学者肩负的一大使命─更透彻地了解初期教会对信仰的见证─若缺乏专门研究新约经文与初期教会实际的生活两者之紧密关系的科学化探讨，这使命是无法达成的。运用社会科学的模式，可给予圣经时期的历史研究一个显着的革新机会─当然，在运用这些模式时，必须因应所研究的实际情况作出适当的修订。
1349 在这 亦让我们指出，把社会学的取向应用在释经学上所牵涉的一些危机。可以肯定，既然社会学是研究现今的社会，我们大可预期，把这方法应用在久远以前的一些历史上的社会时，将遇到的困难。圣经内、外的文献未必能提供合适的资料，足以全面地描绘当时的社会面貌。再者，社会学的方法多偏重於人的经济和组织上的生活，而忽视了人生个人及宗教的幅度。
(二) 透过文化人类学的取向
1350 利用文化人类学（anthropologie culturelle）来研究圣经经文，与社会学的取向两者关系甚密切。两个取向的分别，在於探视的层面、两者的方法，以及所研究的现实的 围。社会学的取向，正如上文所述，专注於经济和体制方面；人类学取向的覆盖 围却很广，可在语言、艺术、宗教几方面反映，甚至衣着、手饰、庆节、舞蹈、神话、传统及所有人类学的课题。
1351 概括而言，文化人类学的目标，是界定各类人在其社会背景中表现的特质─例如「地中海一带的人」─为此，从研究乡间或 镇的环境、关注该社会认同的价值观（荣与辱、私隐、忠义、传统、各种教育及学习的形式），从而认识公共制衡的方式、民众对家庭、房屋、亲属的看法；妇女的地位；体制上的组合（如主顾─客人、业主─租客、施惠者─受惠者、自由人─奴隶）；同时亦考虑一些普遍的观念，如关於神圣与世俗的、社会的禁忌、由一城往另一城的仪式、魔术、以及财富、权力和资讯的来源等等。
1352 基於这许多不同的元素，可以组成许多文化的共同典型和「模型」。
明显地，此类研究对圣经经文的阐释有一定的作用，这曾有效地被应用於研究旧约 血统关系的概念、妇女在以色列社会 的地位、农耕礼仪的影响等。报导耶稣教导的经文中，如比喻叙述，亦有赖这取向给我们解释当中不少细节。这取向亦解释了一些基本的思想，如天主的王权、救恩历史中的时间概念，与及首批基督徒结集成为团体的过程。这取向让我们更清晰地辨别圣经讯息中一些恒久的、建基於人性的元素，与那些偶发的、源自某些文化特色的元素。不过，一如别的特定的取向，这取向并不能独立地确定启示的独特内容。在欣赏这取向带来的宝贵成果的同时，亦该谨记这点。
(叁) 心理学与精神分析学的取向
1353 心理学与神学一向保持相互的交流。心理学的探究，在近代已伸展至变化多端的潜意识的研究，这亦诱发对古老经文，包括圣经，崭新的阐释的尝试。从精神分析角度阐释圣经的不少着作，引起了激烈的讨论：在那个 围和在甚麽情况之下，心理学与精神分析的探究，能促进对圣经更深层的了解？
1354 心理学与精神分析研究的确丰富了圣经的释义，因着这些研究，我们可以从生活的经验，和行为的标准这方面更透彻了解圣经。大家都知道，宗教与潜意识之间往往存在一个矛盾和辩论的关系，宗教亦严重影响人潜能的定向。历史批判学有系统地研究经文时，在每个阶段均需补充研究经文所展示的现实的各个层面；心理学和精神分析学正可在这方面配合，使我们从多个幅度去了解圣经，并解释以人的话语表达的启示。
1355 心理学与精神分析学各以不同的方式，对意象系统（symbole）作出新的理解。意象系统能表达宗教经验中一些不能以纯概念性的推理来了解，但为表达真理却极为重要的 畴。为此，释经学者与心理学家或与精神分析家携手合作的研究特别有益，尤其对那些基於客观事实，并有牧民经验的验证，效用将更为显着。
1356 若要说明释经学者与心理学家确有合作的必要，例子真是多不胜数：确定崇拜仪式、祭祀和禁令的意思、解释圣经语言中意象的运用、神迹故事隐喻的意义、默示文体的神视和聆听经验。这 牵涉的，并不只是描述圣经中的意象系统，更要掌握这些语言如何在奥迹的启示和提出的挑战两方面产生作用……就是天主与人类相遇这种神秘的事实。
1357 释经学和心理学或精神分析学之间的对话，应由更加明了圣经开端，亦应遵守每一学科的界限，来加以批判。一个无神派的心理学或精神分析学，无论在什麽情况下，本身性质都不可能认真地研究信仰的论据，尽管这两门学门有助於更准确地断定人的责任 围，却不能用以撤消罪与救赎的实相。此外，我们应避免把自然而然的宗教情操与圣经的启示混淆，或抨击圣经讯息的历史特性，因这历史性正肯定这独特事件的价值。
1358 再者，我们该指出，并没有「精神分析的释经法」这回事，彷佛两者已混为一体。事实上，从心理学不同的 畴以及各思想学派，已衍生一整系列的取向，每个取向均有助於从人性及神学角度阐释圣经。绝对地推崇心理学和精神分析学众多学派中的某一个取向，绝不能让这共同的研究开花结果；反之，只会造成损害。
1359 人文科学并不局限於社会学、文化人类学和心理学，其他的学科对圣经的阐释也能产生极大的作用。在任何一方面，要作这样的研究首先都要确切了解这些学科，而我们亦得承认，要找到一个同时精通释经学和任何一门人文科学的人，真是可遇而不可求呢。
戊. 环境因素的取向
1360 一篇文章的阐释往往取决於读者的意向和关注。读者侧重於文章某方面的意念，而不自觉地忽略了其他方面。顺理成章，一些释经者会把一些崭新并迎合当代思想趋向，却一直以来从未被认真处理的观点，纳入他们的研究中。最重要的，是他们必须具备批判性的判别力。在这方面，解放神学和女权主义两个运动最受注目。
(一) 倡导解放的取向
1361 解放的神学是个复杂的现象，不可过份简化。七十年代初期，解放神学开始确立为神学的运动。这运动的产生，除了拉丁美洲的经济、社会及政治形势的使然，亦可追溯至教会近代历史中两件大事：（1）梵二表明旨在「适应现代」，并且会议的明确目标，是教会的牧民工作应针对当代社会的需要；（2）1968年在麦德林举行的第二届拉丁美洲主教大会，会上把梵二的训导应用於拉丁美洲的问题上。自此，解放神学流传到世界各地（非洲、亚洲、美国的黑人社会）。
1362 要衡量众多学说中是否有「一个」真正解放的神学存在，并界定其研究方法，实在不易；同样，要精确地断定解放神学理解圣经的方式，从而中肯地评估其优点及局限，亦甚为困难。解放神学可以说是没有特定的研究方法，只是从其本身的社会文化和政治角度，因应群众的需要来理解圣经，而群众渴望从圣经中找到他们信仰及生活的滋养。