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26. 新约圣经相信所存在的一切都是天主的化工，这信念直接来自旧约圣经，而且是那麽根深柢固，以致无须再指出这一点，甚至创造这个字眼也很少在福音中出现。然而，我们仍需留意到玛19:4所提及有关男女的创造是指创1:27。从更广的层面，谷13:19
使人记起「从天主创造开始」。最後，玛13:35b在比喻的话题上，提及「由创世以来隐密的事」。 |
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耶稣宣讲时多次强调人应信赖天主，万事万物都系乎他：「不要为你们的生命忧虑吃什麽，喝什麽；也不要为你们的身体忧虑穿什麽
[…] 你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获 […] 你们的天父还是养活它们。」(60)天主的照顾广被恶人及善人，「他使太阳上升，光照恶人，也光照善人」，为他们降足够的雨水，滋润泥土（玛5:45）。天主的照顾是为所有人而广施的；为耶稣的门徒，这信念应导致他们「先寻求天主的国和它的义德」（玛6:33）。在玛窦福音，耶稣论及「自创世以来，给你们预备了的国度」（玛25:34）。天主所创造的世界，就是人得救的地方；它正等待着全面的复兴（玛19:28）。 |
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以希伯来圣经所肯定的为起点－－天主以他的话、他的圣言创造一切(61)－－第四部福音的序言宣称「在起初已有圣言」，「圣言就是天主」，以及「凡受造的，没有一样不是由他而造成的」（若1:1-3）。圣言已来到世界上，但世界却不认识他（若1:10）。天主的计划不会因人设置的障碍而受阻，若3:16明确地指出：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。」耶稣证明了天主的爱，直至最後的一刻（若13:1）。耶稣在复活後，在他的门徒前「嘘了一口气」，更新了天主在创造人时所做的作为（创2:7），意味着一个新的创造将由圣神展开（若20:22）。 |
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虽然默示录所用的语气有所不同，但也提出类似的观点。创造万物的天主（默4:11）是救恩计划的根源，这计划只可由那「被宰杀」的羔羊（默5:6）实现出来，完成了逾越奥迹，他就是「天主创造万物的根源」（默3:14）。在历史终结的时候，克胜邪恶的那股力量与新的创造同步出现，到时天主自己就是它的光(62)，它不再需要圣殿，因为大能的天主及羔羊将会是天上的圣城、新耶路撒冷的圣殿（默21:2,22）。 |
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在保禄的书信中，创造的主题占着同样重要的地位。保禄在罗1:20-21所提及有关外邦人的理论已是人所共知的。保禄宗徒肯定「自从天主创世以来他那不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来」，因此，外邦人没有以他为天主而予以光荣，以及「去崇拜事奉受造物，以代替造物主」，实是「无可推诿的」（罗8:20-21;
参看智13:1-9）。受造物一度「被屈服在败坏的状态之下」（罗8:20-21）。不过，受造物不会因而被摈弃、视为坏的。弟前4:4肯定「天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的。」 |
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旧约把创造工程的角色归因於智慧，新约却把它归因於天主子基督身上。一如若望福音序言中的「圣言」，所指的是万有的媒介，以希腊文介词dia（藉着）表达出来，这介词也见於希1:2。这个「耶稣基督，万物藉他（di'ou）而有」，他与圣父相关连，而这「圣父，万物都出於他（eks
ou）」（格前8:6）。哥1:15-20把这主题加以发挥，断言「一切都是在他内受造的」，而且「一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在。」（哥1:16-17） |
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另一方面，基督的复活被喻为一个新创造的开始，因此，「谁若在基督内，他就是一个『新受造物』」(63)。为了针对人类罪恶的不断扩散，天主的计划就是要作一个新创造。在讨论人类的处境後，我们稍後将会再谈论这个主题。 |
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2. 人的尊贵及可怜 |
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(a) 旧约的启示 |
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27. 我们常以「既尊贵又可怜」来形容人。旧约圣经从不以这两个字眼来形容人类的处境，但有两句相似的用语经常出现：在创世纪开头的叁章里，男人和女人一方面是「天主照自己的肖像造成」（创1:27），但另一方面，由於他们没有听从天主的话，竟被天主「逐出伊甸乐」（创3:24）。这几章给予我们一个理解整部圣经的方向。在这几章里，我们认识到自己的基本处境，以及整个救恩史的背景。 |
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人按天主的肖像受造：这个特徵在天主召叫亚巴郎及拣选以色列之前，早已得到肯定，而且对各时代和各地方的男人和女人一样有效（创1:26-27）(64)，是人性尊严的理由所在。「神的肖像」这用语很可能源於以色列四周民族对君王的概念，尤其在埃及，法郎被视为神明活生生的肖像，有保管及更新宇宙的任务。但圣经把这个隐喻变为界定每个人类的基本 畴。天主的这句话：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理…」（创1:26），指出人是天主的受造物，而他的工作就是管理天主所创造及并以万物点缀的大地，身为天主的肖像及造物主的代理人，人成为天主说话的对象，并且有义务去听从他的话（创2:15-17）。 |
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与此同时，我们察觉到人有两性之别，有责任为生命服务。「天主於是照自己的肖像造了人，就是照自己的肖像造了人：造了他们男和女」（创1:27）这句话，把男女两性之别与他们肖似天主的这特性，放在同一层面上而论。 |
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此外，衍生人类与管理大地的责任有密切的关系，就在天主祝福原祖父母时显示出来：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理…」（创1:28）。因此，肖似天主，男女间的关系，以及统治世界这几方面，是密切联系在一起的。 |
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人是按天主的肖像造成，以及他有治理世界的权柄，这两者之间密切的关系有重大的意义。首先，如果这些特徵都是人皆有之，那就排除有任何一组人或个人是优越於他人的。所有人都是天主的肖像，而所有人都有责任延续造物者治理大地的工作。第二，为使所有的生物在寻找谋生的方法时仍能和睦相处，天主已有所安排：天主把食物分配给人和野兽（创1:29-30）(65)。第叁，天主赋予人的生命某种节奏。除了日与夜，月份及年份（创1:14-18），天主还制定了一周的节奏，以第七日作休息，定下安息日的基础（创2:1-3）。地上的主人，透过遵守安息日（出20:8-11），向他们的造物主致敬。 |
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28.原祖於伊甸乐园犯罪和最後得到惩罚的故事，是圣经对人的可怜境况的典型表述。创2:4b-3:24的故事补充了创1:1-2:4a，指出受造界最初原在一个「好」的情况中(66)，因人的受造而达到圆满的阶段，成了「很好」的（创1:31），然而可怜的事随之发生。 |
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故事清楚指出天主委托给人的工作是「耕种和看守」伊甸乐园（创2:25），并加上「知善恶树上的果子你不可吃」（创2:16-17）的禁令。这规矩暗示治理大地的能力（创1:26,28），与事奉天主、遵守他的诫命是互相关连的。 |
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起初，人实践天主的意愿，为各畜牲起了名（创2:18-20），更接纳女人为天主的礼物（创2:23）。但在受诱惑的一幕中，原祖父母不再按天主的吩咐而行事。原祖父母抵受不住欲念的诱惑，他们吃了树上的果子，想成为天主，并想得到只属於天主的判辨善恶的「知识」（创3:5-6）。最後，他们企图逃避面对天主。但尝试躲藏起来更显出罪的荒唐，因为他们正正藏身在天主的声音可到达的地方（创3:8）。天主向人问罪：「你在那 ？」令人想起他们没有置身於自己应在的地方：候命於天主，以及安份守己（创3:9）。男女二人发觉自己赤身露体（创3:7-10），即是说他们已失去彼此间的信任，以及与受造物间的和谐。 |
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天主的判决重新订定的，是人类生活的状况，而非天主与人类间的关系（创3:17-19）。另一方面，人失去他看守伊甸乐园的特别任务，尽管他们仍需要工作（创3:17-19,23）。他们工作的 围由乐园转到「土地」（创3:23；参看2:5）。换言之，天主继续委托一个任务给人。人为能「治理大地」（创1;28），他必需劳作（创3:23）。 |
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不过从那时起，痛苦与女人常伴不离（创3:16），而男人也不例外（创3:17）；死亡是他们的命运（创3:19）。男女之间的关系变得恶化。「痛苦」这个字眼，一方面与怀孕和生产相连（创3:16），另一方面，也与因工作而来的身心疲累有关（创3:17）(67)。讽刺地，怀孕及衍生生命，本为喜乐之源，反而带来痛苦。天主的判决把「痛苦」及他们在「土地」上的生活连结在一起，土地因人的罪恶而蒙受诅咒（创3:17-18）。「死亡」也同样是与「土」相连：人生命的终结被喻为归於「土」、「地」，他由土而来，以完成自己的使命(68)。从创2-3章看来，不死不灭似乎与伊甸乐园的生活相连，而所需条件就是遵守不吃「知善恶」树的果子的禁令。若违反这禁令，人就丧失（创3:22）享用生命树的机会（创2:9）。在智2:23-24，不死不灭与肖似天主的概念相关，「但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」；创1与创2-3之间的连系就是这样建立的。 |
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原祖父母既是照天主的肖像受造，而且负责耕种土地，他们便有幸被天主召选，透过管理万物（智9:2-3）去完成天主的创世工程。人的自由使他能拒绝听从天主的声音，宁可选择听从任何的受造物；但经历痛苦和死亡，却是人因自己的选择所带来的後果。困苦可怜就成了人类的一般境况，但这点仅是次要的，它绝不会除去人「尊贵」的一面，因为这是天主在他的创世计划中所愿意的。 |