| 1773 |
保禄拒绝接受西乃山法律的盟约，一方面因为这与信仰基督对立（「人成义不是由於遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰」：迦2:16;
罗3:8），而另一方面，这法律既然是某个民族的法制，就不应加诸那些来自「列邦」的信徒身上。然而，保禄宗徒却肯定「旧盟约」启示（即旧约圣经）的价值，认为必须在基督的光照下，才能有所领悟（格後3:14-16）。 |
| 1774 |
保禄认为耶稣以他的血建立新约（格前11:25），并不表示天主与他百姓所立的旧约已中断，新约只不过是它的满全而已。保禄把「两约」列入以民的优惠当中，连那些不信基督的以民也包括在内（罗9:4）。以色列民仍然是处於盟约的关系当中，也是天主曾恩许盟约必要实现的民族，因为以民背信的过失绝不能把天主的忠信除掉（罗11:29）。就算以民认为遵守法律是肯定自己的正义的一种工具，天主那充满怜悯的恩许的盟约（罗11:26-27），是不能废除的。肯定基督就是法律引领天主子民所要达到的目标及满全（迦3:24），就是强调这恩许的连贯性。对很多犹太人来说，蒙在梅瑟脸上的帕子仍是盖在旧约上（格後3:13,15），妨碍他们辨认出基督的启示。但这也包括在天主救恩计划的奥秘中，而这计划的最终目的是使「全以色列」得救（罗11:26）。 |
| 1775 |
弗2:12明显地提及「恩许的盟约」，目的是公布它们现已为「万民」开放，因为基督已拆毁了「中间阻隔的墙壁」，即那阻碍非犹太人进入的法律（参看弗2:14-15）。 |
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因此，保禄书信表达出两方面的信念：一方面指出西乃山法律的盟约有不足之处，另一方面却指出恩许的盟约的全效。恩许的盟约的满全在於因信仰基督而成义，而天主「先使犹太人，後使希腊人」获得这救恩（罗1:16）。虽然拒绝信仰基督导致犹太人陷入不服从的境况，可是他们仍是「可爱的」，他们仍会得到天主的怜悯（参看罗11:26-32）。 |
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42. 希伯来书以很大的篇幅引用了「新约」的预言(139)，宣布「新约的中保」(140)－－基督已把它实现出来。它指出「第一个盟约」在祭祀制度上的不足；司祭及祭品不能除去罪的障碍，未能在天主与他的子民之间建立一个真正的中介(141)。因此，这些制度要被淘汰，由基督的司祭职和祭献来取代（希7:18-19; 10:9）。事实上，基督藉着他的服从，完成了救恩，已排除了一切障碍，为所有信徒敞开接近天主的大门（希4:14-16; 10:19-22）。旧约所宣布及预示的盟约计划於是得以完成。这不单是把西乃山盟约更新，而是一个全新盟约的订立，因为它是建立在基督个人奉献的新基础上（参看希9:14-15）。 |
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新约圣经并没有明显地提及天主与达味所订立的盟约，但在宗徒大事录记载伯多禄的一篇讲词中，却把耶稣的复活与天主向达味的「誓词」（宗2:30）相提并论，这誓词即记载於咏89:4; 132:11，天主向达味所订下的盟约。在宗13:34里，保禄的一席话有类似的作用，他引用了依55:3的话（「誓许於达味的慈惠」），这话按依撒意亚先知原指一项「永久的盟约」。因此，「达味之子」(142)耶稣的复活，便成了天主给达味恩许的盟约的实现。 |
| 1779 |
从这些经文所得的结论就是：早期的基督徒意识到，以色列的天主早已在旧约中显示及实现了这盟约的计划，而自己正身处这计划的延续中。以色列民依然与天主保持着盟约的关系，因为恩许的盟约是确立的，不可能被废除。早期的基督徒意识到自己正身处这计划的一个新阶段，这是先知们早已宣布过，而现今却透过耶稣的血、「盟约的血」，那为爱而倾流的血，正式展开了（参看默1:5b-6）。 |
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6. 法 律 |
| 1780 |
43. 希伯来文「托辣」一词，一般译作「法律」，但更准确的意思是「教诲」，即同时是教导，又是指令。托辣是最高智慧的来源(143)。从圣经时代一直至现在，法律在犹太人的圣经及宗教生活中占一个重要的位置。因此，自宗徒时代开始，教会必须按耶稣的表样，正视自己与法律的关系；耶稣凭藉天主子的权威，给予法律一个应有的意义(144)。 |
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(a) 旧约中的法律 |
| 1781 |
以色列民的法律及祭祀随着整部旧约圣经发展。不同的法律 集(145)成了梅瑟五书成书年代的重要指标。 |
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法律的恩赐。法律首先是天主给予他子民的恩赐。法律的恩赐成了旧约一个重要记载的对象，但这记载是由不同来源的资料所组成(146)，彼此互相补充(147)；列下22-23由於对申命纪有特殊的重要性，故在这些记载中占有独特的地位。出19-24把法律融入「盟约」（berit）之内，这个盟约是天主在圣山上与以色列民所订立的，其间天主向整个以色列民族（出19-20），之後又单独向梅瑟(148)及以民的七十个代表显现（出24:9-11）。这些显现及这个盟约为当时及未来的以民是个特别的恩典(149)，而天主所启示的法律就成为这恩典的永久保证。 |
| 1783 |
但叙事传统把法律的恩赐与毁约事件串联在一起，这毁约即他们违反了十诫所规定的一神敬礼(150)。 |
| 1784 |
托辣所谓之「法律的精神」。法律中的规戒涉及伦理道德、司法、礼仪及文化（宗教及日常生活的习俗）各方面。它与实际生活态度取向有关，有时以绝对的形式表达出来（例如：十诫），有时把一般的原则落实於生活的情况上，以个别案例的形式出现。於是在类似的情况下，这些都成为先例和类比，最後更发展成称为「哈拉卡」（halakha）的法学，以及後来称为「米市纳」（mishna）的口传法律。很多法律有象徵性的意思，即是说，它们以具体的方式来说明一些抽象的价值，例如公道、社会秩序、人性等价值。不是所有的法律都是应用在生活上的规则；有些只是为培育未来司祭、法官及政府官员之用；另一些却反映出先知运动所鼓吹的理想(151)。这些法律最初被应用於一些城市及乡镇（约书），其後传至犹大王国及以色列王国，最後及至散居世界各地的犹太团体。 |
| 1785 |
从历史的角度看，圣经中的法律是宗教、伦理及法制传统经年累月得来的成果。这些法律包括很多与古代近东文化共通的元素。从文学及神学方面而言，它们都是由以色列民的天主，或直接经由启示（按申5:22的十诫），或间接经由梅瑟颁布而来。事实上，相对於其他法律，十诫自属一类。十诫的起源(152)本是一套必须遵守的件条，为保证以色列家族能得享自由，以及令他们能受到保护，得以避过各式各样的压迫，例如崇拜偶像、不道德行为及不公义的情况。以色列民在埃及所经历的剥削不应在以色列重演，弱小的不应受强权压迫。 |
| 1786 |
出34:14-26中的约书体现一套人性及宗教的价值，以永恒的价值来界定一个团体的理想。 |
| 1787 |
这套法律是为以色列民及犹太人而设的，因此它是一套特别法律，适用於一个历史上的某个民族。但为全人类，它却有典 的价值（申4:6）。基於这个理由，它是一个为所有民族而许诺的末世性恩典，好能成为和平的工具（依2:1-4; 米4:1-3）。这法律体现了一套宗教的人学，一套超越民族差异的价值，以及一些产生包括圣经法律在内的历史实况。 |