1818 耶路撒冷的圣殿。这座由撒罗满王所建（大约於主前950年），耸立於熙雍山上的石砌建 物，在以色列民的宗教上占有一个中心地位。乘约史雅王的宗教改革之势（640-609）(179)，申命纪的法律要求全民族在国内只能有一个圣所（申12:2-7）。耶路撒冷的圣殿被称为「上主你们的天主所选定为立自己名号的地方」（申12:11,21等）。这个选址有许多不同的推源故事解释(180)。司祭典（P）神学以「光荣」一词来指天主的临在，令人想起天主那令人赞叹且畏惧的临在，尤其临在於至圣所内约柜的赎罪盖上(181)：这是人与天主最直接的交往，是建基於他的宽恕和恩宠之上的。因此，圣殿被毁（587）等於极度的悲痛(182)，幅度大至相等於国难一样。充军回国後（盖1-2），对重建圣殿和献上合宜敬礼的关注，（拉1-3），遂成了决定人是否敬畏天主的标准。天主祝福，从圣殿散发至地极（咏65）。由此可见朝圣－－作为合一的标记－－的重要性（咏122）。在编年纪中，圣殿显然是整个国家及宗教生活的核心。
1819 圣殿同时是个举行仪式及带有象徵性的地方。它的用途包括：举行崇拜（特别是祭献）、祈祷、训诲、医治，以及君王加冕仪式。但正如其他宗教，建 物本身在地上提醒人在天上的天主居所这个奥秘（列上8:30）。由於生命的主宰特别临在於圣殿中，圣殿便成为生命的起源（团体的诞生、犯罪後的重生），以及认知（天主的话、启示、智慧）的最佳地点。它扮演着世界轴心及枢纽的角色。然而，它的象徵特质存在着一种重要的相对性。它不能永远保证及「限制」天主的临在(183)。先知们在批评虚伪及形式化的崇拜的同时，揭穿以色列民的虚妄的信心，以为天主会无条件地临在於圣所内（耶7:1-15）。曾有一个异像显示「上主的光荣」隆重地离开神圣的地方(184)。但这光荣将要重返於圣殿（则43:1-9），就是当理想的圣殿重建之时（则40-42），它将要成为富庶肥沃、痊愈及救恩的泉源（则47:1-12）。在回归之前，天主答应充军的以民他自己将会成为他们的「圣所」（则11:16）。
1820 耶路撒冷。从神学的观点看，这城市的历史始於天主的选拔（列上8:16）。达味征服了客纳罕的古城耶路撒冷（撒下5:6-12），并且把约柜迁移到那 （撒下6-7）；撒罗满在耶路撒冷建 了一座圣所（列上6）。於是这城市被囊括在犹大及以色列诸古老圣所之中，成为朝圣地之一。於701年，在亚述王散乃黑黎布攻打犹大王希则克雅一役中（列下18:13），耶路撒冷是在犹大城中唯一得以保存的城市，而以色列国最後在722年被亚述所征服。先知曾预言耶路撒冷的解放实在是天主的恩赐（列下19:20-34）。
1821 习惯上，耶路撒冷被称为上主「所拣选的这城」(185)，由他所「建立」的（依14:32），「天主的圣城」（咏87:3），「圣山」（咏48:2），因为上主「在它中间」（索3:17）。有一件光荣的事情必定要在耶路撒冷发生：天主肯定「永久」，以及「世世代代」（岳4:16-21）临在其中，保证给予保护（依31:4-5），所以它将得享快乐与繁荣。有些经文甚至把它理想化，称之为众城之城。它超越本身的地理位置，成为吸引的焦点及世界的轴心(186)。
1822 但耶路撒冷的伟大不能制止那将要降临在它身上的灾难。多不胜数的预言（列下23:27），象徵性的行动（则4-5）及异像（则8-11），宣布天主所拣选的城市将惨遭拒绝及毁灭。
1823 很久以後，被重建的耶路撒冷成为末世救恩的重要象徵之一：获得上主光照的城市(187)，被赐予「新的名号」，重新成为天主的「新娘」(188)，复得的天堂，享见「新天」、「新地」的来临(189)，基本上是个崇拜之所（则40-48），是再次受造的世界的中心（匝14:16-17）。「地上各民族」都要涌来寻找上主的裁判及他的教导(190)，好能消弭战争。
  (b) 新约中的祈祷与宗教崇拜、圣殿与耶路撒冷
1824 49. 祈祷与宗教崇拜。有别於旧约，新约并没有仔细制定任何有关崇拜及仪式的制度，只简单地规定洗礼及举行感恩祭礼(191)，然而对祈祷却十分坚持。
1825 福音多次指出耶稣祈祷。他那份儿子对天主父的爱，推动他多用时间去祈祷。为能有时间祈祷，他很早便起床，即使前一晚由於太多人带着病人涌来，致使很迟才能休息（谷1:32,35）。有时整夜都在祈祷中度过（路6:12）。为更能好好地祈祷，他会退到荒野（路5:16），又或者「上山」祈祷（玛14:23）。在路加福音中，耶稣在他传教生活的最重要时刻，会以更热切的祈祷作准备，或在祈祷中度过：在他接受洗礼时（路3:21），选择十二人时（路6:12），向门徒提出有关自己身份的问题时（路9:18），显圣容时（路9:28），受苦难时（路22:41-45），都是如此。
1826 福音很少提及耶稣祈祷的内容，那些仅有的记载告诉我们，他的祈祷表达出他与天父的密切关系。他称天父为「阿爸」（谷14:36），虽然这是当时犹太文化中一个亲切的称呼，却从没有人用它来称呼天主。耶稣的祈祷通常在於感恩，是按照犹太人的「祝谢经」的形式的(192)。在最後晚餐的时候，自然是用那些大节日所规定的圣咏(193)。根据四部福音书的记载，他分别引用了十一篇圣咏。
1827 天主子怀着感恩之情，承认一切都是来自天主父的爱（若3:35）。在晚餐後的最後一席话，耶稣为自己及现在和将来的门徒祈求，圣史若望把一段很长的经文放在耶稣的口中，显示他给苦难带来的意义（若17）。对观福音却告诉我们，耶稣在革责玛尼园里心灵悲伤得要死时的恳求（玛26:36-44及对照经文），在这祈祷中，他慷慨的顺从天父旨意（玛26:39,42）。耶稣在十字架上体现了咏22:2中义人痛苦的呼求(194)，但按路加福音，他正引用咏31:36中自我交付於主的祈祷（路23:46）。
1828 除了耶稣自己作的祈祷外，福音还记载了很多人们向耶稣作的请求及恳祷，耶稣都一一予以慷慨的回应，并强调信德的功效(195)。耶稣教导有关如何祈祷(196)，并以比喻鼓励人持之以恒(197)。他坚持人需要祈祷，尤其是在受试探的时刻，为「免陷於诱惑」（玛26:41及对照经文）。
1829 耶稣的榜样导致门徒也切愿仿效他：「主，请教给我们祈祷」（路11:1）。随着这个意愿，耶稣教给他们主祷文（天主经）。主祷文的格式(198)近似犹太人的十八端祝福经（shemoneh esrei），但主祷文的词精意简是无可比拟的。简单来说，主祷文就是一篇赤子祷告的完整纲要，包括七个请求：（一）崇拜，（二）渴望末世救恩，（叁）顺从天主旨意，（四）日复日地完全信赖天主的照顾，以获得生活所需，（五）以慷慨宽恕别人作条件，以得宽恕，（六、七）从诱惑及恶势力的影响之下，得到解放。
1830 保禄也给人感恩祈祷的榜样，他经常以不同的形式表达出来，例如在书信的开端。他邀请信徒「事事感谢」，以及「不断祈祷」（得前5:17）。
1831 50. 宗徒大事录多次告诉我们基督徒在祈祷，不论是个别地（宗9:40; 10:9等），或在团体中（宗4:24-30; 12:12等），在圣殿 （宗2:46; 3:1），或在家中（宗2:46），甚至在狱中（宗16:25）。有时在祈祷时也会禁食（宗13:3; 14:23）。在新约圣经中，祈祷多数是以赞美诗的格式出现：圣母赞主曲（路1:46-55）、匝加利亚赞主曲（路1:68-79）、西默盎的祈祷（路2:29-32），以及默示录中无数的经文。它们都是按圣经的措词塑造而成的。在保禄的书信集中，这些赞美诗都是以基督为中心的(199)，这一点在教会的礼仪中也反映出来。一如耶稣的祈祷，基督徒也采用犹太人祝谢经的格式（「愿上主受赞美…」）(200)。在希腊文化环境的基督徒中，祈祷尤其充满神恩特色（格前14:2,16-18）。祈祷是天主圣神的工程(201)。有些事情只能透过祈祷才能实现（谷9:29）。
1832 新约圣经也记载了一些早期教会的礼仪祈祷。「主的晚餐」（格前11:20）在不同的传统中有一个卓越的地位(202)。它的形式很像犹太节日的聚餐：先以饼的祝谢开始，最後有酒的祝谢。格前11:23-25和对观福音所代表的传统，把这两个（原来各处一端的）祝谢拉在一起，以致正餐的部分由两者中间，改至之前或之後。这仪式是用来记念基督的苦难（格前11:24-25）；令信徒与复活的主建立共融（koinonia：格前10:6）。洗礼及宣认信仰(203)，令人获得罪恶的赦免，结合於基督的逾越奥迹（罗6:3-5），并加入信徒的团体（格前12:13）。
1833 礼仪年历虽然仍依照犹太历法（除了保禄那些外邦基督徒组成的团体：迦4:10; 哥2:16），但安息日开始被一周的第一天所取缔（宗20:7; 格前16:2），被称为「主日」（默1:10），即主复活的那一天。起初，基督徒继续前往圣殿参加各时辰的祈祷（宗3:1），这遂成了现今基督徒时辰颂祷礼的起始。
1834 有关旧约的祭祀，希伯来书承认它在某程度上具有礼仪功效（希9:13），且有基督祭献的预像价值（希9:18-23）。但当它引用先知及圣咏对祭祀的批评时(204)，却认为在洁净内心及与天主重建深厚的关系上，牲畜的牺牲是没有任何功效(205)。唯一有全效的祭献就是基督个人生命的奉献，这奉献令他成为最完美的大司祭，「新约的中保」(206)。基督徒藉着这奉献，在恩宠的运作之下，得以接近天主（希10:19-20），善度一个慷慨自我奉献的生活（希13:15-16）。保禄宗徒早已表达出这方面的意思（罗12:1-2）。
179 列下22-23.
180 创14:18-20; 撒下7; 24; 咏132.
181 出25:10-22; 肋16:12-15（以及罗3:25; 希9:5）。
182 米3:12; 耶26:18等。
183 列上8:27; 参看依66:1.
184 则10:3-22; 11:22-24.
185 列上8:44,48; 匝1:17.
186 咏48; 87; 122.
187 依60:19-20.
188 依54:1-8; 62:2-5.
189 依65:17-25; 66:20-23.
190 依2:2-4; 米4:1-4.
191 玛28:19; 谷16:16; 路22:19; 若6:53-56; 格前11:24-25.
192 玛11:25; 路10:21; 玛14:19及对照经文; 15:36及对照经文; 若11:41; 玛26:26-27及对照经文。
193 玛26:30; 谷14:26.
194 玛27:46; 谷15:34.
195 参看玛9:22及对照经文; 9:29; 15:28; 谷10:52; 路18:42.
196 玛6:5-15; 路18:9-14.
197 路11:5-8; 18:1-8.
198 玛6:9-13; 路11:2-4.
199 斐2:6-11; 哥11:15-20; 弟前3:16。弗1:3-14的赞美诗光荣天主父「在基督内」所完成的工程。
200 格後1:3-4; 弗1:3.
201 若4:23; 罗8:15,26.
202 玛26:26-28及对照经文; 若6:51-58; 格前10:16-17; 11:17-34.
203 谷16:16; 玛28:19-20.
204 参看上文注169及在希10:5-10所引用及评论的咏40:7-9; 并参看咏50:13-14; 51:18-19.
205 希9:8-10; 10:1,11.
206 希5:7-10; 9:11-15; 10:10,14.