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新约圣经的启示 |
| 1889 |
63. 相反地，对第一世纪的基督徒团体，达味之子默西亚的许诺，却成为理解这个主题最原始及最基本关键之一。如果在旧约圣经以及在两约之间的文学当中，在一个期待末世来临大型运动的框架之内，仍可以论及末世的思想而无需要提及默西亚的话，在新约却清楚承认纳匝肋人耶稣就是天主所应许的默西亚，以色列及全人类所期待的那一位，在他身上，天主的许诺得以实现。因此，必须强调他是达味的後裔(284)，地位比他的君王祖先还要高，因为连他的祖先也要称他为「主」（谷12:35-37及对照经文）。 |
| 1890 |
在新约圣经，只有两次采用一词，希腊文直接音译为 "messias"，其後再意译成为希腊文的 "christos"（基督），即「受傅者」(285)。若1:41的文意指向一位默西亚君王（参看若1:49：「以色列的君王」）；而若4:25却指向一位默西亚先知，按撒玛黎雅人的信念：「他一来了，必会告诉我们一切。」
在这段经文 ，耶稣明认这样的称呼（若4:26）。在其他地方，新约圣经用「基督」一字来表达默西亚的概念，但有时也会用「要来的那一位」这词组(286)。除了在某些用来指责假先知的经文外(287)，「基督」只是耶稣专用的称呼。最常用来表明耶稣身份的称呼毕竟是「主」（kyrios）。这称呼包含耶稣的奥秘，也是新约中多篇宣信的对象(288)。 |
| 1891 |
承认耶稣是默西亚，在对观福音中具有重大意义，特别在伯多禄宣认耶稣为默西亚的一幕（谷8:27-29及对照经文）。耶稣绝对禁止人们揭露这个身份，并不表示他否认这身份，而是确定对这身份有彻底新的了解，相对於门徒及群众一般所期待的，带有政治色彩的默西亚（谷8:30）。这新的了解肯定了一个概念：默西亚必须经历苦难及死亡(289)。按照谷14:61-62，在审讯的过程中，耶稣在大司祭面前清楚地明认自己是默西亚：受难的事件使人不再疑惑耶稣是个独特的默西亚，全照依撒意亚先知所描述的受苦的仆人那样。逾越奥迹为耶稣的再度来临铺路，即「人子从天上乘云降来」的时刻（谷13:26及对照经文），这期待在达尼尔先知书的默示录中，已隐约地有所提及（达7:13-14）。 |
| 1892 |
在第四部福音中，耶稣默西亚的身份成了那几段引人瞩目的宣信的内容(290)，但也成了犹太人争议的对象(291)。众多的「奇迹」目的在於肯定耶稣的默西亚身份。这里所指的明显是超脱了世界的王权（若18:36-37），与当时所流行的，对民族国家及政治的渴求，是无可比拟的（若6:15）。 |
| 1893 |
根据纳堂先知的神谕，那位出自达味後裔的继承人，将被认定是天主的儿子(292)。事实上，新约圣经承认耶稣是「默西亚，天主子」(293)，并且给予他天主子的名份一个超越世界的定义：耶稣与他的父原是一体的(294)。 |
| 1894 |
路加的宗徒大事录是逾越事件後教会信仰的最佳见证，它把耶稣被祝圣为（默西亚）君王与复活的一刻放在一起（宗2:36）。证明这名号的可信性，遂成为宗徒宣讲的基本元素(295)。在保禄书信集的内容中，「基督」这个称号随处可见，很多时被用作专有名字，成了保禄的十字架神学（格前1:13;
2:2）及光荣复活神学（格後4:4-5）的要素。以圣咏109（110）篇，第1及第4节作为根据，希伯来书指出基督除了是默西亚君王外，也是默西亚司祭（希5;5-6.10）。按默示录的记载，耶稣默西亚的身份是出於达味的家族：耶稣是掌有「达味钥匙」的那一位（默3:7），他实现了咏2内容所提及默西亚为达味後裔的身份(296)，他这样声明说：「我是出於达味家族的後裔」（默22:16）。 |
| 1895 |
根据新约圣经，耶稣在自己身上，尤其在他的逾越奥迹中，实现了天主救恩的许诺，而这许诺却是与默西亚的来临联系在一起的。的确，他是达味之子，然而，他也是受苦的仆人、人子，甚至是天主的儿子。他为救恩带来了新的幅度。重点现已从地上的救恩，转移到超越此世的救恩，後者能跨越一切在时空生存的限制。因此，这救恩是为每个人，为全人类而设的(297)。 |
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丙、结 论 |
| 1896 |
64. 基督徒读者深信，他们对旧约圣经的诠释方法，与犹太人的截然不同，不过却与经文中实在蕴含着的意思相符。就像冲印相片过程中的「显示剂」一样，耶稣自己及与他有关的事件，把圣经圆满的意义显示出来，而这意义是人先前无法领略到的。这圆满的意义令新约与旧约建立起叁种关系：连贯性、中断性及发展性。 |
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1. 连贯性 |
| 1897 |
新约圣经除了承认希伯来圣经的权威，并不断设法阐明那些「新」事件，与本文之前所宣告的完全相符外（参看本文第一章），也完全接纳在犹太教神学中所有重要的主题，它们都具有现在、过去及将来的叁重意义。 |
| 1898 |
首先出现的是一个永远存在及具普世性的层面：天主是唯一的，他以自己的话及嘘气，创造及维持整个宇宙，其中也包括了具尊严的，高尚而又卑微的人类。 |
| 1899 |
其他的主题发展在一个特别的历史中：天主向人说话，拣选了一个民族，他多次解放及拯救了他们，与他们订立了盟约的关系，把自己（恩宠）赐予他们，给他们提供一个忠心恪守的途径（法律）。耶稣自己及他的工作，以及教会的存在都是这历史的延续。 |
| 1900 |
这历史为选民的未来开创了一个绝妙的前景：（天主给亚巴郎许诺）一个後裔、一个居所（土地）、（有赖天主的忠信）跨越困境及试探地长存不灭，以及一个理想的政治制度的临现（天主之国、默西亚的使命）。亚巴郎所得的祝福自始已预定要普及万民：天主所赐予的救恩必要达至地极。实际上，基督耶稣把救恩带给整个世界。 |
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2. 中断性 |
| 1901 |
可是，我们仍不能否认，从旧约到新约的过程中，有决裂而不连续之处。这事实不但不会阻止两约的连贯性，反而指出连贯性必须建立在基要的东西之上。这些东西与梅瑟法律各部分有关：制度，例如肋未的司祭职及耶路撒冷的圣殿；崇拜方式，例如牲畜的宰祭；宗教及仪式的习例，例如割损，洁与不洁的规定，食物的规则；不完善的法律，例如离婚的法律；法律规限的诠释，例如有关安息日的限制。虽然明显地，从某种角度－－犹太教的角度－－而言，那些极为重要的元素似乎被忽略了。但与此同时，在新约中实现的彻底重点转移，事实上早已在旧约中展开了，而且旧约对这转移已蕴藏着一个合法的解读。 |