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乙、在福音及宗徒大事录中的犹太人 |
| 1928 |
70. 福音及宗徒大事录对犹太人的看法，基本上是非常正面的，因为它们承认犹太民族是天主所拣选，以实现他的救恩计划。最能肯定这一点的，莫过於耶稣自己。他是犹太母亲的儿子，为救赎他的民族而诞生，透过他向自己的民族宣讲福音，施行治病及解放的工作，直至苦难和复活的高峰，圆满地完成他的使命。在耶稣的传教生活中，以及在他复活後，有很多犹太人跟从了耶稣，这些都肯定了这个看法。同样地，耶稣拣选了十二位犹太人，使他们参与自己传教的使命，以及继续他的工作，也可为此佐证。 |
| 1929 |
很多犹太人初时都正面地接受了福音，但领导者却加以反对，最後竟令大多数百姓都跟他们一样拒绝了福音。这导致在犹太人及基督徒的团体之间，形成一个冲突的情况，显然这冲突的情况，在编纂福音及宗徒大事录的过程中，留下了它的印记。 |
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1. 玛窦福音 |
| 1930 |
第一部福音与犹太文化有特别密切的关系。很多细节显出它对圣经、传统及犹太社会的思维有相当的认识。玛窦较马尔谷和路加更着重耶稣是犹太人，他的族谱不外乎展示他是「亚巴郎之子，达味之子」（玛1:1）。福音中所强调的是耶稣这名字的意义：玛利亚的儿子带有这个名字，「因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛1:21）。在耶稣的传教生活中，他使命的 围限於「以色列家失迷的羊」（玛15:24），而在十二门徒初次传教时，耶稣也为他们定下同样的 围（玛10:5-6）。玛窦比其他圣史较常着意指出耶稣在世的事迹，正「应验了先知们所说的话」（玛2:23）。耶稣自己也刻意指明，他的来临不是为废除法律，而是为使它们得到圆满的意义（玛5:17）。 |
| 1931 |
可是，基督徒团体明显地与那些不相信耶稣基督的犹太人团体保持距离。其中一个重要的细节强调这分隔：玛窦不会说耶稣「在会堂」内施教，而说：「在他们的会堂内」（玛4:23; 9:35; 13:54）。玛窦通常把历史学家若瑟夫所描述的叁个党派其中的两个－－即法利塞人及撒杜塞人－－都放在与耶稣敌对的情景中。经师也被列为与耶稣敌对的人，他们常与法利塞人一起被相提并论(313)。还有另一件特别的事情：在玛窦福音中，公议会中的叁组成员，「长老、司祭长及经师」都同时在耶稣首次宣布自己的苦难时出现（玛16:21）。因此，这叁组成员都是被放在与耶稣敌对的情景中，而且更是彻底对立的关系。 |
| 1932 |
耶稣在许多不同的机会上，遭到经师和法利塞人的敌对，而他在最後的一次机会上，作出了猛烈的还击，六次采用「经师和法利塞假善人」的字眼来痛斥他们（玛23:2-7,13-36）。这样的记载，反映出玛窦团体的部分实况。编纂这段经文的背景，是两个有密切接触的社群生活在一起：一组是犹太裔基督徒，他们坚持自己是属於正宗的犹太教，而另一组则是那些不相信耶稣基督的犹太人，他们被基督徒视为是不忠於自己的犹太圣召，因为他们顺从一些盲目及伪善的领袖。 |
| 1933 |
我们必须注意到，玛窦的非议并非针对一般的犹太人。犹太人这名称只用於「犹太人的君王」，或用来指耶稣（玛2:2; 27:11,29,37），以及在最後一章里一个次要的句子中（玛28:15）。因此这争议主要是在同属犹太教的两组人之间发生。另一方面，玛窦所针对的都只是犹太教的领袖。若依撒意亚的预言斥责的是整个葡萄园的话（依5:1-5），玛窦所指责的只不过是那些恶园户而已（玛21:33-41）。耶稣向经师和法利塞人的抨击及指责，都与先知书所找到的相似，与当代的文学体裁相近，这体裁既用於犹太文化的环境（例如谷木兰所采用的），也在希腊文化的环境中所采用。就如在先知书中，这些指责是叫人悔改的一个呼吁。在基督徒团体中读出来，可提醒基督徒自己切戒与福音不相符的态度（玛23:8-12）。 |
| 1934 |
此外，我们必须从玛24-25的默示体言论，来探讨为什麽玛23如此尖锐地反对法利塞人。默示体的措词是用於受迫害的时期，为增强那些受迫害的小数群体的抵抗能力，并且巩固他们的希望，期待天主将会到来解救他们。如果从这个角度来看，猛烈的抨击便不会令人感到如此诧异。 |
| 1935 |
不过，我们还要承认玛窦的抨击，不是常局限於针对领袖阶层。玛23中对经师和法利塞人的痛斥後，加上几句向耶路撒冷的顿呼。整个耶路撒冷城被指责是因为它「残杀先知」，以及「用石头砸死那些被派遣到你这 来的人」（玛23:37），而最後公布它将会受罚（玛23:38）。至於那雄伟的圣殿，「决没有一块石头，留在另一块石头上」（玛24:2）。这情况就像耶肋米亚先知的时代所发生的相似（耶7:26）。耶肋米亚先知宣布圣殿将被破坏及圣城被毁（耶26:6,11）。耶路撒冷将成为「万民诅咒的对象」（耶26:6），与天主对亚巴郎及他的後裔所应许的完全相反（创12:3; 22:18）。 |
| 1936 |
71. 在编纂福音期间，大部分犹太人跟随他们的领袖，拒绝相信基督耶稣。犹太裔基督徒仅属小数。圣史早已预料到耶稣对他们的恐吓必会实现。这些恐吓所针对的并非犹太人本身，而是那些跟自己领袖一起，不顺从天主的犹太人。玛窦在耶稣苦难的记载中，提及「群众」在司祭长及长老的煽动下，迫使比拉多把耶稣钉在十字架上，所指的就是这个连结关系（玛27:20-23）。当罗马政府表达不会负责时，在场的「全体百姓」答应肩负处死耶稣的责任（玛27:24-25）。百姓所表达的立场显出他们坚信耶稣是罪有应得的，但从圣史玛窦的角度，这信念是毫无根据的。耶稣大可以套用耶肋米亚先知的话：「但你们却要切实知道：你们若杀害我，便是给自己和这城与其中的居民招来无辜的血债」（耶26:15）。按旧约的观点，领袖的过失无可避免地为整体人民招来严重的後果。如果编纂福音的工作於70年後才完成的话，玛窦知道耶稣的预言已应验了，正如耶肋米亚先知的一样。但在这预言的实现中，他未能看见一个结局，因为整部圣经都认定在受到惩罚之後，天主常给他们一个好的希望(314)。事实上，玛23的言论是以一个好的展望结束的。将有一天，耶路撒冷会这样说：「因上主之名而来的，当受赞颂！」（玛23:39）。耶稣的苦难本身为人打开了没有比这更好的前途，因为耶稣像罪犯般无辜地流出「他的血」，把它转化为「新约的血」，「为大众倾流，以赦免罪过」（玛26:28）。 |
| 1937 |
在玛窦福音成书的时代，恶园户比喻的结尾，就如苦难记载中群众的喊叫一样（玛27:25），似乎显示出大部分百姓都跟他们的领袖一起，拒绝信仰耶稣。其实，耶稣向这些人预言「天主的国必由你们中夺去」，但其後并没有说天主的国将会给予「其他掌权者」，却说天国将会交给「结果子的外邦人」（玛21:43）。「外邦人」一词言下之意与「以色列民」相对立；它暗示天国有许多成员将不是犹太人。但犹太人并不因此而被拒诸门外，因为福音整体令人明白到，这些「外邦人」将在十二门徒－－尤其是伯多禄－－的领导下建立起来（玛16:18），而那十二人都是犹太裔。「将有许多人－－与他们及其他犹太人一起－－从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国 一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边」（玛8:11-12）。玛窦福音的结尾，确实肯定了天国将开放给普世人类，因为复活的耶稣吩咐「十一个门徒」出去教导「万民」（玛28:19）。但这结尾却与此同时能肯定以色列民的召叫，因为耶稣是以色列民的後裔，在他身上满全了达尼尔先知论以色列民在历史上的角色。「天上地下的一切权柄都交给了我」(315)，复活的主所说的这句话清楚指出，现今应如何理解达尼尔及其他先知所提及的普世救恩观。 |
| 1938 |
结论。玛窦福音较其他福音更着重「满全」的一面－－耶稣不是来废除，而是来成全－－因此，它特别强调与旧约的连贯性，这正是「满全」概念的基础。这特点可让基督徒与犹太人建立兄弟般的关系。但在另一方面，玛窦福音反映出在两个团体之间，存在着紧张，甚至是对抗的情况。耶稣预料到他的门徒将在会堂 受到鞭打，由一城市被追逼到另一城市（玛23:34）。因此，玛窦着重维护基督徒。後来形势完全改变过来，玛窦的抨击就不应再介入基督徒与犹太人的关系中，反而应突显彼此间的连贯性。有关耶路撒冷及圣殿被毁的预言也是如此。耶路撒冷及圣殿被毁已成过去，现今只应引起深深的怜悯。基督徒应绝对避免继续归咎於犹太人的後代，他们更应紧记，天主在惩戒後必定会打开充满希望的新前景。 |
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2. 马尔谷福音 |
| 1939 |
72. 马尔谷福音并没有明确指出谁是这救恩讯息的对象。後期附上的结尾大胆地把它付予「普天下」的「一切受造物」（谷16:15），与本福音的普世救恩精神完全吻合。身为犹太人的马尔谷没有对自己的民族作出整体的判断。马尔谷把依撒意亚先知负面的批评（依29:13），仅应用於法利塞人及经师身上（谷7:5-7）。除了在记述苦难时(316)，五次用了「犹太人的君王」这个称号之外，「犹太人」这个名字在马尔谷福音中单出现过一次，明显地是为了向那些非犹太裔读者，解释犹太人的习俗（谷7:3）。这样的解释出现於耶稣批评法利塞人过份遵守「先人的传授」，以致忽略了「天主的诫命」一事上（谷7:8）。马尔谷只有两次提到「以色列」(317)及「百姓」(318)。相反地，他常用「群众」－－这当然是大部分由犹太人组成－－而这些群众都对耶稣有好感(319)，除了在苦难的事件中，司祭长驱使他们选择了释放巴辣巴（谷15:11）。 |
| 1940 |
马尔谷的批评是针对宗教及政治领袖。批评的主因是他们对耶稣的使命欠缺开放态度：当耶稣行使他赦罪的权柄时，经师们指责他说了亵渎的话（谷2:7-10）；他们不接受耶稣「与罪人和税吏一起吃饭」（谷2:15-16）；他们声称他附有邪魔（谷3:22）。耶稣必须应付经师及法利塞人的反对(320)。 |
| 1941 |
很多时执政者也备受谴责：黑落德因涉及若翰的死（谷6:17-28），而他的「酵母」又与法利塞人有关（谷8:15）；集政教大权的公议会（谷14:55; 15:1）及比拉多（谷15:15）对耶稣苦难责无旁贷。 |