| 1942 |
第二部福音尝试在耶稣苦难的记载中回答两个疑问：耶稣是被谁判决的？为什麽要把耶稣处死？马尔谷将不同的事件放在天主计划的框架时，尝试给予一个整体的答案：一切事情的发生都是「为应验经上的话」（谷14:49）。随後，他指出犹太人权威及罗马政府所扮演的角色。 |
| 1943 |
耶稣是被公议会的叁组成员－－「司祭长、经师和长老」（谷14:43）－－下令拘捕的，这是经过很长的部署而达成的後果，这过程始自谷3:6，唯独主角有所不同：当时，密谋反对耶稣的是法利塞人及黑落德党人。一个重要的事实就是：「司祭长、经师和长老」在耶稣首次预言苦难时才首次出现（谷8:1）。在谷11:18，「司祭长、经师和长老」寻找除掉耶稣的方法。谷11:27却说这叁组人再一次聚集，质问耶稣有关行事的权柄。耶稣向他们讲了恶园户的比喻；所得的反应是，他们「想逮住他」（谷12:12）。在谷14:1，他们捉拿耶稣的企图是要「把他杀害」。犹达斯出卖耶稣正好给他们一个大好的机会（谷14:10-11）。因此，耶稣被捕，以及其後被处死，责任在於当时犹太民族的领导阶层。马尔谷惯常把掌权者的态度，与拥护耶稣的「群众」或「民族」的态度相对立。马尔谷分叁次提到(321)，掌权者在意图杀害耶稣的勾当上有所顾忌，因为他们害怕人民的反应。不过，最後在比拉多前的审讯中，司祭长成功地煽动群众作出有利於巴辣巴的选择（谷15:11），因而反对耶稣（谷15:13）。在群众的呼喊之下，比拉多无可奈何，只好「满足群众」，最後决定把耶稣钉在十字架上（谷15:15）。我们当然不可把这一时聚集的群众，与当时的犹太民族混为一谈，更不可以把他们当作所有时代的犹太人。我们只可说这些人象徵着罪人的世界（谷14:41），而我们所有人都是这世界的一份子。 |
| 1944 |
根据马尔谷，耶稣之所以「被处决」应归咎於公议会（谷10:33; 14:64）。他没有说比拉多判决耶稣有罪，但就算是没有控告耶稣的原因（谷15:14），他仍把耶稣交去处死（谷15:15），这一点令他的罪孽更为深重。公议会判决耶稣是因为当大司祭问他是否「默西亚，那应受赞颂者的儿子」时，耶稣给了一个肯定及仔细的答案，因而被指「亵渎」了天主（谷14:61-64）。因此，马尔谷指出犹太人权威及基督个人之间最深刻的决裂，这一点仍不断是犹太教与基督宗教之间最严重的分歧。对基督徒而言，耶稣的答覆并不是亵渎的话，这的而且确是真理，凭他的复活已表现出来。对整体的犹太人而言，基督徒所犯的错在於他们肯定基督是天主子，因而严重地冒犯了天主。这基本分歧无论有多深，也不应演变成彼此之间的仇视，或者令人忘记彼此共有的极丰富遗产，当中包括对唯一真主的信仰。 |
| 1945 |
结论。认为按马尔谷福音，耶稣被处死的责任应归咎於犹太民族，这想法是由於对这福音有错误的理解所致。这一类解释在过去带来了严重的後果，但实际上与福音的观点并不相符，正如我们所见的，人民或群众的态度往往与仇视耶稣的掌权者的态度刚刚相反。另一方面，我们忘记了耶稣的门徒其实也属犹太民族。问题的关键在於推卸责任，这在人类的历史中屡见不鲜(322)。 |
| 1946 |
我们要紧记耶稣的苦难实是天主奥秘计划－－救恩的计划－－的一部分，因为耶稣来是为「服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」（谷10:45），他更把自己倾流的血转化成「盟约的血」（谷14:24）。 |
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3. 路加福音及宗徒大事录 |
| 1947 |
73. 路加福音及宗徒大事录是写给「德敖斐罗钧座」的，为补足给他所讲授的基督教义（路1:3-4; 宗1:1）。这两部着作充满普世救恩观，而且对以色列民族也颇有好感。 |
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名称：「以色列」、「犹太人」、「民众」 |
| 1948 |
在路加福音的耶稣的童年史中，「以色列」这词出现过七次，由此可见它获正面的关注。这词在路加福音其他较重要的环节中，另外只出现过五次。「犹太人」这名称只出现过五次，其中叁次是在苦难记载中，用来指耶稣的名号：「犹太人的君王」。更重要的就是「民众」这个词，在路加福音重复出现共叁十六次之多（在马尔谷福音只出现过两次），而通常出现时都含正面意思，即使在耶稣苦难记载结束时亦然(323)。 |
| 1949 |
在宗徒大事录，一开始时的观点仍是正面的，因为宗徒们宣讲基督的复活及罪过的赦免是为「以色列全家」的（宗2:36），而很多人也都信从了（宗2:41; 4:4）。「以色列」这个名称在宗徒大事录的前半部就重复出现过14次（宗1:6-13:24），而第十五次则出现於全书的结束部分（宗28:20）。但「民众」这词的出现更为频密，多达48次；起初，「民众」对基督徒团体有很大的好感（宗2:47; 5:26），但到最後他们都跟随了领导人的榜样，反目成仇（宗12:4,11），到最後，甚至想把保禄杀掉（宗21:30-31）。保禄却肯定他「没有行什麽反对民族…的事」（宗28:17）。「犹太」这个词十分常用（重复出现七十九次）反映出同样的演变过程。在五旬节那天（宗2:5），伯多禄尊重地以「犹太人」这个名字称呼他们（宗2:14），而他们中很多人获得召叫，信从了复活的基督。最初，犹太人是天主话语的唯一对象（宗11:19）。但不久，特别自斯德望殉道开始，他们却成了施行迫害的人。黑落德安提帕处死若翰之举令他们大快人心（宗12:1-3），而他们「希望」伯多禄将得到同样的下场（宗12:11）。保禄在皈化前也是个雄心勃勃的迫害者（宗8:3; 参看迦1:13）；其後，摇身一变，从迫害者成为被迫害者：在大马士革当地，「犹太人就共同商议要杀害他」（宗9:23）；同样的事情也在耶路撒冷发生（宗9:29）。保禄照样「在犹太人的会堂中」宣扬基督（宗13:5; 14:1），令「很多犹太人和希腊人获得信仰（宗14:1），但这成功激发起那些「执迷不信的犹太人」敌意的反应（宗14:2）。相同的现象时常以不同的方式重复出现，甚至保禄在耶路撒冷被捕都是由「亚细亚的犹太人」所引致的（宗21:27）。虽然是这样，保禄依然很自毫地承认：「我原是犹太人」（宗22:3）。虽然他被犹太人仇视，却并不仇视他们。 |
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路加福音的记载 |
| 1950 |
74.耶稣童年史的福音记载，营造了一种对犹太民族极善意的气氛。当那植根於民族历史的计划要实现时，那些有关耶稣诞生的非凡宣布，都视「以色列」（路1:68）或「耶路撒冷」（路2:38）为救恩的受惠者。结果，这成了「全民族的大喜讯」（路2:10）、「救赎」（路1:68-69）、「救援」（路2:30-31）、「以色列的荣耀」（路2:32）。这些喜讯都一一被接纳。但在这阶段已隐约展露出：将来会有一个对天主恩赐的负面反应，因为西默盎预告玛利亚，她的儿子将成为一个「反对的记号」，预示在「复起」（或者：复活）之前，「以色列中许多人」（路2:34）将会「跌倒」。西默盎开拓了一个深远的前景，救主将要面对敌对的势力。普世救恩观的趋向－－来自第二依撒意亚的灵感（依42:6;
49:6）－－把「启示异邦的光明」与「你百姓以色列的荣耀」（路2:32）连接在一起，足以证明普世救恩观并不等於反对犹太主义。 |
| 1951 |
路加福音随後也加上许多其他普世救恩观的特徵：首先是洗者若翰的宣讲内容（路3:6; 参看依40:5），还有令耶稣的家族史溯源至亚当（路3:38）。不过，在耶稣传教的第一件事件－－在纳匝肋宣讲（路4:16-30）－－普世救恩的讯息立即显出一些问题。耶稣请他的同乡不要怀着独揽他的治病奇恩的态度，且要接受外邦人也能获得这些恩赐（路4:23-27）。他们竟作出激烈的反应，愤怒填胸：把耶稣赶走，并且企图把他杀害（路4:28-29）。如此，路加事先声明保禄成功向外邦人传教，将常会遇到犹太人这般的反应。犹太人强烈反对那些有损他们选民身份的布道(324)。他们非但不按第二依撒意亚所说的向普世万民开放自己，反而跟随巴路克先知的建议，不将自己的特权让给异民（巴4:3）。不过，也有些犹太人抵抗这诱惑，慷慨地致力於传扬福音（宗18:24-26）。 |
| 1952 |
路加也按照传统福音的讲法，记述耶稣与经师和法利塞人的对立（路5:17-6:11）。路6:11并没有像谷3:6那样，一开始就认为这些敌意令他们动了杀机。路加所记载有关反对法利塞人的一番话（路11:42-44），其後也伸延至「法学士」（路11:46-52），但明显地较玛23:2-39所载为短。耶稣以慈善的撒玛黎雅人的比喻，回答法学士的问题，教导他什麽是博爱（路10:29,36-37）。耶稣将犹太司祭及肋未人的形象抹黑，反而提议以撒玛黎雅人为榜样（也请参看路17:12-19）。耶稣向法利塞人和经师讲了有关慈爱的比喻（路15:4-32），同样地令人打开心扉。慈父的比喻（路15:11-32）主要是邀请儿子开放自己的心，作出悔改，并没有暗示要套用於犹太人及外邦人的关系上（曾有人这样套用，大儿子代表虔诚的犹太人，不愿意接受外邦人，认为他们是罪人）。然而，从路加整部着作较广阔的背景来说，这样的假设仍有它的可能性，因为路加的着作的确强调救恩的普世性。 |
| 1953 |
米纳的比喻（路19:11-27）包括一些意义深长的细节。故事中有一个认为自己有君王衔头的人受到同乡的敌视。他必须到远方取得王位的职权；回来後，他便把自己的对头处死。耶稣用这个比喻，就像他用恶园户的比喻（路20:9-19），迫切地警告人，勿因拒绝他而带来那些预计的後果。路加福音以其他章节补充这个观点，指出耶稣眼见这些悲惨的後果时所感受到的痛苦：他为耶路撒冷的命运而哀哭（路19:41-44），他不顾自己的苦痛而为耶路撒冷的妇女和子女担忧（路23:28-31）。 |
| 1954 |
路加福音中有关耶稣苦难的记载，并没有对犹太人的掌权者作出苛刻的评价。当耶稣被带到「民间长老、司祭长及经师」的公议会前（路22:66-71），路加省略了某些片段，例如耶稣与大司祭的对答、有关亵渎的指控和判罪，结果减轻了耶稣的仇人的罪咎。其後，公议会的成员在比拉多前制造一些带有政治性质的指控（路23:2）。比拉多曾叁次指出耶稣是无辜的（路23:4,14,22）；他只想惩治耶稣（路23:16,22），鞭打他，最後才在民众逼迫的压力下让步（路23:23-25），这些民众包括了「司祭长、官吏及人民」（路23:13）。记载继而描述「首领」仍持有敌对的态度（路23:35），但民众却再次对耶稣的态度转好（路23:27,35,48）－－我们已提过－－正如以往耶稣在传教时，他们对耶稣的态度一样。另一方面，耶稣为杀害自己的人祈祷，他宽宏大量地原谅了他们，「因为他们不知道他们做的是什麽」（路23:34）。 |
| 1955 |
「悔改以得罪之赦」的讯息，有必要以复活基督的名义「向万邦宣讲」（路24:47）。这普世性的方向不会带来任何争议，因为经文的字句本身指出，必须「从耶路撒冷开始」宣讲这样的讯息。这观点与西默盎的观点吻合，默西亚的拯救是天主早已预备好的，作为「启示异邦的光明，他百姓以色列的荣耀」（路2:30-32）。 |
| 1956 |
因此，第叁部福音留给宗徒大事录的部分，基本上对犹太人有善意。邪恶势力的「时刻」经已来到。「司祭长、圣殿警官并长老」成了这些势力的工具（路22:52-53）。但它们并没有占了上风。天主的计划已依照经上所载的实现（路24:25-27,44-47），这是个为所有人而设的慈爱的救恩计划。 |