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宗徒大事录 |
| 1957 |
75. 宗徒大事录在开始时，就使基督的宗徒从有限的视野－－重建以色列王国（宗1:6）－－转移到具普世性的远景，为基督作见证「直到地极」（宗1:8）。五旬节的事件颇引人入胜地，把犹太人放在这个普世救恩的远景中：「那时，有居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人」（宗2:5）。这些犹太人率先是宗徒宣讲的对象；他们同时象徵着福音传播的普世性。就是这样，路加再次暗示犹太宗教与普世救恩观，绝对不会互相排斥，且是相辅相成的。 |
| 1958 |
教会初期的宣讲或传教讲辞宣扬耶稣的奥迹时，特显出人们把耶稣处死的残暴行为，以及天主使耶稣复活的解放行动。「以色列人」的罪行在於「杀害了生命之原」（宗3:15）。这罪行主要来自「百姓的首领」（宗4:8-10）或「公议会」（宗5:27,30），从提这罪行的目的，是为呼吁人悔改及接受信仰。此外，伯多禄不但把「以色列人」的罪咎减低，就连他们「首领」的罪咎也是一样，解释他们的所作所为，只是出於「无知」（宗3:17）。这样的宽恕实在令人感动，与耶稣的教导及态度一致（路6:36-37; 23:34）。 |
| 1959 |
然而，基督徒的宣讲很快便引起犹太人掌权者的反对。撒杜塞人反对是因为他们眼见门徒「宣讲耶稣从死者中复活」（宗4:2），而这是他们不会相信的（路20:27）。一位颇有影响力的法利塞人加玛里耳（Gamaliele），竟然不苟同大众，站到宗徒那边，认为他们的行动有可能「从天主来的」（宗5:39）。这样，反对的声音便暂时减退了。但眼见身为希腊人的斯德望「在百姓中显大奇迹，行大徵兆」（宗6:8-15），反对的声音又再从会堂的希腊人那里复起。斯德望结束在公议会成员前的讲话时，再次以先知们的谴责反对他们（宗7:51）。他这样做的即时後果，就是遭他们用石头砸死。斯德望效法耶稣，祈求上主「不要向他们算这罪债」（宗7:60; 参看路23:34）。「就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事」（宗8:1）。「扫禄」也坚持参与这些迫害教会的行动（宗8:3; 9:13）。 |
| 1960 |
保禄在皈化後及在他所有的传教旅程中－－正如上面已说过的－－他将会是那身受自己民族迫害的人：这一切都是他宣讲普世救恩的成功所引致。保禄在耶路撒冷被捕之後，这一点更加明显。当保禄用「希伯来话」致辞时，「一群百姓」（宗21:36）起初还安静地聆听（宗22:2），但一听到他被派到「外邦人那 去」，他们便怒愤填胸，极力反对他，扬言要把他杀死（宗22:21-22）。 |
| 1961 |
宗徒大事录的结尾颇出乎意料，但其意义更为深远。保禄在到达罗马不久，「便召集犹太人的首领（宗28:17），这确是绝无仅有的行动。他尝试「引徵梅瑟法律和先知书，劝导他们信服耶稣」（宗28:23），目的不在乎令个别的人皈依，而是在於令整个犹太团体作出一个集体的决定。得不到这样的决定後，保禄把依撒意亚先知一番严厉的话，套用在他们身上，指出「这民族」心硬（宗28:25-27; 依6:9-10），并且宣布外邦人因愿意听从天主，反而获得天主所赐与的救恩（宗28:28）。路加就是利用这样的一个结尾－－虽然定必引起无了期的争议－－即时指出一个无可否认的事实，犹太民族始终没有集体皈依基督的福音。与此同时，路加意图回应他们对基督信仰所作的坚决反对，指出圣经早已料到会出现这情况。 |
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结 论 |
| 1962 |
路加的着作十分重视犹太人的事实，这是无可置疑的，因为在天主的救恩计划中，犹太人正首当其冲。不过，在记述的过程中，也显露出很多严重的冲突。於是路加尝试减低其他对观福音中的争议腔调。明显地，他不能且不愿意隐瞒一个事实：耶稣完全受到自己民族领袖的反对，而其後宗徒时代的宣讲也遇到类似的情况。假若低调描述犹太人反对耶稣这一无可否认的事实，也足以构成一个反犹太因素的话，那麽，路加就会被指责为反犹太主义者了。但很明显，这样的看法是绝对不能接纳的。反犹太主义包括咒骂及憎恨这样的迫害者，以及所有属於这个民族的百姓。如今，福音的讯息反而邀请基督徒－－依照基督及早期基督徒殉道者的榜样－－祝福那些诅咒他们的人，善待恼恨他们的人，并且为毁谤他们的人祈祷（路6:27-28）。这就是路加着作中最基本的教训。很可惜的是在之後的世纪中，基督徒没有忠随这教导。 |
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4. 若望福音 |
| 1963 |
76. 论到犹太人，第四部福音的肯定绝对是最正面的，而且是耶稣自己与撒玛黎雅妇人对话时宣布的：「救恩是出自犹太人」（若4:22）(325)。另一方面，若望圣史从大司祭盖法的声明：「叫一个人替百姓死」，辨认出这是天主启示的话，并强调「耶稣将为民族而死」，後来更准确地指出「不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（若11:49-52）。若望圣史表现出他对犹太文化、节期及圣经，有深入的认识。犹太文化遗产的价值得到明确的认可：亚巴郎曾欢欣喜乐地企望看到耶稣的日子（若8:56）；法律是透过梅瑟而得来的恩宠（若1:17）；「经书是不能废弃的」（若10:35）；耶稣是「梅瑟在法律上所记载，和先知们所预报的」那一位（若1:45）；他「是个犹太人」（若4:9），以及「以色列的君王」（若1:47）或「犹太人的君王」。没有任何理由可令我们怀疑若望圣史是位犹太人，而且福音写作的基本背景与犹太文化息息相关。 |
| 1964 |
在第四部福音，「犹太人」这个词重复出现了71次，通常以众数的格式出现，有叁次用了单数的格式（若3:25;4:9; 18:35），特别是套用在耶稣身上（若4:9）。「以色列人」这个称呼只用过一次，且是个称誉（若1:47）。表示支持耶稣的犹太人，数目也不少。有例可见的是尼苛德摩，一位「犹太人的首领」（若3:1），他亲口承认耶稣是位来自天主的师傅（若3:2），尼苛德摩曾在他同行的法利塞人面前替耶稣辩护（若7:50-51），并且在耶稣死於十字架後，亲手安排殓葬耶稣（若19:39）。最後，「在首领中，仍有许多人信从了耶稣」，只是不敢明认是他的门徒而已（若12:42）。若望圣史经常提及「许多人」信从了耶稣(326)。除了若4:39,41外，文中所指的「许多人」都是犹太人；若望圣史有时也会清楚地指明，但这情况较为罕见（若8:31; 11:45; 12:11）。 |
| 1965 |
不过，大多数的时候，「犹太人」都是与耶稣敌对的。耶稣在安息日治好一个瘫子（若5:16）的事件，引致他们反对耶稣；耶稣自认「与天主平等」令对抗的情况更为严重，结果他们设法把他杀害（若5:18）。後来，正如玛26:65及谷14:64中的大司祭，在审讯耶稣的过程中，指控他「说了亵渎的话」，并企图把相应的刑罚加在他的身上：把他砸死（若10:31-33）。有人正确地察觉到，第四部福音把耶稣的审讯的大部分过程提前了，因此耶稣有机会为自己答辩，甚至指责那些控告他的人。这些人往往只被称为「犹太人」，而没有其他更准确的提示，结果令人对这个名称有负面的印象。但原则上，这却与反犹太主义无关，因为正如我们所提过的，若望福音承认「救恩是出自犹太人」（若4:22）。类似这样的讲法只反映出，基督徒与犹太人团体之间的绝对决裂。 |
| 1966 |
耶稣反对「犹太人」的最严厉指责，莫过於说魔鬼是他们的父亲（若8:44）；但我们应注意这样的指责不是因为他们是犹太人，而是因为他们并非名副其实的犹太人，这是因为他们怀着来自魔鬼的杀人企图（若8:37），而魔鬼「从起初就是杀人凶手」（若8:44）。由此可见，所指的只不过是与耶稣同时代的一小撮犹太人有关；讽刺地，正正是那些「相信了他的犹太人」（若8:31）。第四部福音指出耶稣严厉的指责他们，目的是防止其他的犹太人受到诱惑，作出这类杀人的念头。 |
| 1967 |
77. 为了除去第四部福音在今日社会中，可能导致基督徒与犹太人之间的紧张关系，有人提议采用「住在犹太的人」，以代替「犹太人」或「希伯来人」一词。他们认为这对立的关系，并不存在於耶稣的门徒与「犹太人」之间，而是在於那些住在敌对耶稣之地区的居民，以及那些住在加里肋亚的居民之间，後者接纳那位来自他们中间的先知（耶稣）。虽然在若望福音中，犹太居民轻视加里肋亚人的情况肯定存在（若7:52），但若望并没有以地理上的分野，来界定那些相信耶稣与那些不信他的人：圣史称那些拒绝接受耶稣教导的人为加里肋亚的「犹太人」（hoi Ioudaioi）（若6:41,52）。 |
| 1968 |
亦有人提议把「犹太人」这词解释作「世界」，因为两者有相关（若8:33）或对应之处(327)。不过，罪恶的世界所遍布的 围，肯定比整体敌对耶稣的犹太人为大。 |
| 1969 |
另一方面，可察觉到若望福音中，很多段提及「犹太人」的经文，正正是指犹太人权威（司祭长、公议会的成员），虽然有时也用来指法利塞人。这点可比较若18:3及18:12而得见。在苦难的记载中，当对观福音作者提到犹太人权威时，若望多次只用「犹太人」一词。但这情况只出现在有限的章节内，而且在翻译福音时，绝对不可以一律这样翻译，否则会令经文的原意有所偏差。这些章节反映出敌对基督徒团体的情况，不单是来自犹太人权威，更是来自大部分支持他们领袖的犹太人（参看宗28:22）。从历史角度而言，我们可想像到，与耶稣同代的犹太人中，只有少数是敌对耶稣的，而且把他交给罗马政权的，只不过是一小撮人；再者，真正想置耶稣於死地的人，就更少之又少了，他们很可能是基於宗教立场，不得已而为之(328)。正是因为这一小撮人令群众达致共识，选择释放巴辣巴，而反对耶稣(329)，若望圣史才采用这个普遍词，而这词後来竟有另一演变。 |
| 1970 |
在若望福音中，那些宣认信仰耶稣的犹太人往往被逐出会堂(330)，可见耶稣的门徒与「犹太人」水火不容的情况。也许若望的犹太基督徒团体实际上曾遭类似的对待，因为其他的犹太人不再承认他们属於犹太民族，因他们没有忠於一神的信仰（但事实上并非如此，因为在若10:30耶稣说：「我与父原是一体。」）因此，「犹太人」是指那些只给自己保留这个名字的人，他们都反对基督信仰。 |