| 1971 |
78. 结论。耶稣的传教工作不断引起犹太人权威的反对，最後，他们决定把耶稣交给罗马政权，好能把他处死。但他显示自己依然活着，为把真正的生命赐给那些信他的人。第四部福音以若望团体曾受犹太团体敌视的经验，重新理解耶稣的事件，把它们这样记述下来。 |
| 1972 |
耶稣的行动及声明都表现出，他与天主之间有父子的亲密关系，与别不同。宗徒所教导的教理渐渐深入探究这关系。若望团体特别强调子与父的关系，从而肯定耶稣的天主性：他是超然的「默西亚，天主子」（若20:31）。这种教义激发起会堂领袖的反对，而犹太团体的反对亦随之而来。基督徒被逐出会堂（若16:2），同时不断面临罗马政权的欺凌，因为他们不能再享有罗马给予犹太人的权利。 |
| 1973 |
这争议被双方弄得白热化。犹太人指责耶稣为罪人（若9:24），认为耶稣说了亵渎的话（若10:33），以及附有邪魔(331)。信从耶稣的人被视为无知及被诅咒的人（若7:49）。基督徒却指责犹太人没有遵守天主的话（若5:38），拒绝接受天主的爱（若5:42），只顾寻求虚荣（若5:44）。 |
| 1974 |
基督徒由於不能再参与犹太人的崇拜生活，遂更意识到降生成人的圣言（若1:16）为自己所带来的丰盛。复活的耶稣是活水的泉源（若7:37-38），是世界的光（若8:12），是生命的食粮（若6:35），是新的圣殿（若2:19-22）。耶稣爱他的门徒爱到底（若13:1），亲自给予他们一条新诫命（若13:34）。我们必须竭尽全力，透过信德，使基督信仰及在基督内的生命发扬光大（若20:31）。在若望福音中争议的问题都是次要的。基本上，最重要的还是天主在耶稣基督内，向所有人－－特别是那些刺透他的人（若19:37）－－启示了自己的「恩赐」（若4:10;
3:16）。 |
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5. 总 结 |
| 1975 |
若望福音指出天主救恩计划的实现，必须包括与邪恶对抗，必须把邪恶从人心根除。这个事实导致耶稣与他自己民族的领导阶层发生冲突，正如发生在古先知们身上的一样。旧约早已采用两个对立的特徵来介绍犹太人：一方面，他们是天主所召选的民族，为使他们完全与天主结合；另一方面，他们也是个犯罪的民族。这两个特性在耶稣传教工作期间不断表现出来。在耶稣受难的时候，负面的特性似乎占了上风，就连那十二人的态度也不例外。但耶稣的复活表现出天主的爱最终得胜，而且为所有人带来了罪恶的赦免，以及新生命。 |
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丙、在保禄书信及新约其他着作内的犹太人 |
| 1976 |
79. 我们按照普遍公认的组合，来研究保禄书信的记载：首先考虑的是那七封一般被认为是保禄本人写的信（罗马书、格林多前後书、迦拉达书、斐理伯书、得撒洛尼前书、费肋孟书），然後有厄弗所书及哥罗森书，最後有那些牧函（弟茂德前後书，弟铎书）。其後再研究希伯来书，伯多禄书、雅各伯书和犹大书，以及默示录。 |
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1. 在保禄真迹书信中的犹太人 |
| 1977 |
保禄本人一向以自己是来自犹太人而感到自豪（罗11:1）。他论到自己皈化前时肯定说：「我在犹太教中比我本族许多同年的人更为急进，对我祖先的传授更富於热忱」（迦1:14）。当他成为基督的宗徒後，讲及他的对手时，更会这样说：「他们是希伯来人？我也是。他们是以色列人？我也是。他们是亚巴郎的苗裔？我也是」（格後11:22）。但他同时能把这些优势相对化，并说：「凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失」（斐3:7）。 |
| 1978 |
然而他思考及推理的模式仍像个犹太人。他的心思显然仍充满着犹太思想。在他的写作中，我们所找到的－－正如在上文所见的－－不只是不绝引用旧约圣经，在多处更找到他采用了犹太传统的迹象。此外，在诠释圣经及推论时，他也常用了辣彼的技巧（参看本文第一章、丁部、3、#14）。 |
| 1979 |
在伦理的教导上，也可见保禄与犹太教的连系。虽然他反对那些提倡遵守法律者的要求，但他自己却用法律肋19:18中的规条（「应爱人如己」），来总括整个伦理思想(332)。这种单以一个规条来总括法律的做法，正是犹太文化的特徵，正如一个有关辣彼希肋耳（Rabbi Hillel）及辣彼霞玛依（Rabbi Shammai）的逸事所显示的(333)，他们二人都是耶稣同代的人。 |
| 1980 |
保禄对犹太人持有什麽态度？他的态度大致上是正面的。他称他们为：「我的兄弟，我血统的同胞」（罗9:3）。保禄坚信基督的福音正是「天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人」（罗1:16），他切愿把信仰传递他们，为了这个目标，他不会放过任何机会，以致他可以说：「对犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人」（格前9:20），又或者：「对於在法律下的人，我虽不在法律下仍成为在法律下的人，为赢得在法律下的人」（格前9:20）。就算连他向外邦人传教的工作，也是间接为自己的同胞服务，藉着这工作引起竞争的反应作用（罗11:11,14），「因而能拯救他们几个人」（罗11:14）：眼见外邦人皈依後，因信仰基督耶稣而得到丰盛的灵性生活，会激发起犹太人不甘後人的意欲，因而推动他们开放自己，接受这个信仰。 |
| 1981 |
大部份犹太人抗拒基督徒的宣讲，令保禄感到「忧愁极大，心中不断的痛苦」（罗9:2），这清楚表示出保禄对他们的感情是多麽深切。他表明自己甘心情愿为他们接受最大的牺牲，甚至是那些没有可能的，例如「被诅咒」，与基督隔绝（罗9:3）。他的情感及痛苦驱使他找寻解决的办法：在叁章长长的经文中（罗9-11），藉着基督及圣经的光照，他深入探讨以色列在天主计划中的问题－－或更好说是奥秘－－直至他结束这反省，结论说：「全以色列也必获救」（罗11:26）。罗马书中这叁章有关不信耶稣的犹太人的情况，在整部新约圣经中，是最深入的反省。在这几章中，保禄以最成熟的方式表达出他的思想。 |
| 1982 |
他提出的解决办法是基於圣经的，因为圣经在某些地方，只把救恩应许给以色列的「遗民」(334)。因此，在救恩历史的这个阶段中，只有一些「遗民」相信了基督耶稣，但这情况决不是定局。保禄察觉到，直至现在，「遗民」仍然存在，正是天主没有「摈弃了自己的人民」的一个证明（罗11:1）。这「遗民」依然是「圣的」，即是与天主有十分密切的关系。这「遗民」是圣的，因为它来自神圣的树根－－他们的祖先，又因为他们的「初熟的麦面」被祝圣了（罗11:16）。但保禄没有清楚指明「初熟的麦面」指的是以色列的祖先，抑或是指从信仰及洗礼得到圣化的「遗民」。他随後又以农作物为喻，提到某些被折下来的树枝，以及接枝（罗11:17-24）。我们可领悟到折下来的树枝，是指那些拒绝基督耶稣的以色列民，而接枝是指那些成为基督徒的外邦人。正如我们已提过的，保禄给这些人讲及谦逊：「不是你托着树根，而是树根托着你」（罗11:18）。至於那些被折下来的树枝，也有一个正面的前景：「天主有能力重新把他们接上去」（罗11:23），而这比外邦人的情况更容易，因为涉及的正是「原来的橄榄树」（罗11:24）。最终，整个天主的计划都是正面的：「因他们的过犯，世界得以致富」，「他们全体归正，更将怎样呢？」（罗11:12）。天主已为他们保证一个怜悯的盟约（罗11:27,31）。 |
| 1983 |
80. 在罗马书写成之前的几年，保禄因为要应付很多来自他「血统同胞」的对抗，很多时会作出强烈的自辩反应。关於犹太人的对抗，他写道：「我被犹太人鞭打五次，每次四十下少一下」（参看申25:3）；随後立即指出他必须面对那些来自同胞以及外邦人的危险（格後11:24,26）。当保禄回忆起这些痛苦的事实时，他没有加插任何评论。他随时准备「参与他〔基督〕的苦难」（斐3:10）。可是当犹太人阻碍他向外邦人传教时，就激发起他强烈的反应。这一点可见於得撒洛尼前书（得前2:14-16）。这些语句与保禄对犹太人一贯的态度相反，以致有人企图否认它们是出於保禄的手笔，又至少减低它们的激烈程度。然而，按手抄卷一致的见证，否认它们是保禄所写是不可能的，况且整个句子的语调不容许我们把指责的对象，局限於那些住在犹太的居民，正如曾有人作过这样的提议。那最後的一句更是难以入耳：「天主的愤怒终必来到他们身上」（得前2:14-16）。这一句令我们想起耶肋米亚先知的预言(335)，以及编下36:16的话：「上主的怒火发 在他的百姓身上，直到无法救治」。这些预言和这句话宣布了主前587年所发生的国难：耶路撒冷被围困和攻陷，圣殿被焚毁，人民被充军。保禄似乎预知类似这大型的国难将会发生。有关这事，我们必须留意到587年所发生的事件并不是终点，因为其後，天主怜悯了自己的百姓。因此，保禄所预料的－－不幸地已实现过来的－－并不排除其後将会有与天主修好的一天。 |
| 1984 |
在得前2:14-16中，保禄论及得撒洛尼的基督徒受到自己同胞的迫害时，提到犹太地区的教会也曾经历同样的遭遇，被犹太人加害，继而指责犹太人所做的一连串罪行：「他们不但杀害了主耶稣和先知们，而且也驱逐了我们」；其後句子从过去式变为现在式：「他们不但使天主不悦，而且与全人类为敌，阻止我们给外邦人讲道，叫人得救」。在保禄的眼中，最严重的显然是最後的指责，之前两个负面的批评也是基於最後这点。正因犹太人阻止基督徒向外邦人传教，他们便是「与全人类为敌」(336)，并且「使天主不悦」。保禄时代的犹太人设法反对基督徒的宣讲，正表示他们与他们的祖先一样，杀害先知，又连同他们的弟兄，要求处死耶稣。保禄的表述方式似乎全面地把杀死耶稣的罪过，毫无分别地归咎於所有的犹太人；反犹太主义的释经者确是这样理解这些话。但若把这些话放在适当的语境下来看，所涉及的纯粹是那些反对向外邦人传教，以免外邦人获得救恩的犹太人而已。当犹太人不再这样反对时，对他们的指责也就停止。 |
| 1985 |
令外一段具争议性的经文是斐3:2-3：「你们要提防狗，要提防邪恶的工人，要提防自行割切（katatom）的人。其实真受割损（peritom）的人是我们」。究竟保禄所指的是那些人？这里所指的实在不太明确，以致不能肯定地去解释它们，不过，至少我们可以排除所指的是犹太人。按盛行的一个主张，保禄所针对的是那些坚持犹太礼教的基督徒，这些人把割损强加於那些来自「外邦」的基督徒。保禄以攻击的心态，把轻视的字眼应用在他们身上，称他们为「狗」。这一字暗喻他们在敬拜礼仪上的不洁，正如犹太人有时也用这词来形容外邦人（玛15:26），又如他们看不起肉体上的割损，讽刺地称之为「割切」（参看迦5:12），相对地提出属灵的割损，正如申命纪所提及的在心中受割损(337)。这情况的背景可能与一个争论有关，一如迦拉达书所提出的：基督徒在教会内应否遵守犹太人的规定。但似乎更为恰当的－－就如默22:15的情况那样－－这里是指斐理伯信友处身於一个异教人的环境中，而保禄所批评的就是这些异教人士的 习：性的罪行，不道德的行为，在酒神节的狂喜中自我割切的习俗(338)。 |