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第四章 |
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结 论 |
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甲、总 结 |
| 2000 |
84. 在这篇撮要性的论述结束时，第一个要作的结论是，犹太民族及其圣经在基督宗教的圣经中占有极为重要的地位。事实上，犹太民族的圣经组成基督宗教的圣经的基要部分，而且亦以不同的方式存在於其他的部分内。没有了旧约圣经，新约圣经便成为无法理解的书，正如植物除去了根，它便注定枯萎一样。 |
| 2001 |
新约圣经承认犹太民族的圣经有天主的权威，而且新约也是建基於这权威之上。每次新约提到「圣经」或「经上所记载的」，就是在引述犹太人的圣经。它肯定这些经书必定会应验，因为它们说明天主的计划，就算是障碍重重，又或者遇到人为的反对，这计划是没有可能不成为事实的。新约圣经说明这些经书透过耶稣的生平、苦难、复活，以及透过创立开放给万民的教会，它们最终都已实现了。这一切令基督徒与犹太人建立起密切的关系，正因圣经的应验首先是与它的一致性及连贯性有关，这特性是基本的。另一方面，圣经的应验在某些部分少不免也有它不延续之处，否则就没有进展了。这些不衔接的地方就是基督徒与犹太人意见不合的来源，我们也无须掩饰这一点。但已往的错失在於从单方面的角度坚持不衔接的一面，以致再没有考虑到基本上它有延续的一面。 |
| 2002 |
这延续是根深蒂固的，而且表达於不同的层次上。基督徒的圣经与圣传就是以类似的关系连接起来，一如在犹太教中的情况一样。新约圣经时常运用犹太人的诠释方法。基督徒的旧约圣经书目能得以组成，都是有赖犹太人圣经在第一世纪时的情况。若要准确地理解新约的经文，很多时都需要认识一世纪时的犹太教。 |
| 2003 |
85. 特别在研究旧约圣经的重要主题，以及它们与新约衔接之处时，我们察觉到连系基督徒圣经两部分的相互关系，是何等密切。我们同时也察觉到灵性方面的维系是一股力量，把基督的教会与犹太民族连在一起，这实在令人叹为观止。不论在旧约或新约，都是同一个天主与人建立关系，邀请人与他共融契合；他是唯一的天主，又是合一的根源；他是创造者天主，不断照顾受造物的需要，尤其是那些有智能及自由的人类，召叫他们承认真理及履行爱德；天主是解放者，尤其也是救主，因为按天主肖像造成的人类曾因自己的过失，陷入了悲惨的奴役当中。 |
| 2004 |
正因天主的计划是建立在人际关系上，它便要在人的历史中实现。只采用哲学的方法来探讨人性，是不可能发现到这计划的。天主藉着他深不可测的行动把这计划启示给人类，尤其是透过他在芸芸众生中所召选的亚巴郎（创12:1-3），天主照顾了这人及他的後裔，使他们成为一个民族－－以色列民族（出3:10）。天主拣选了以色列民，这个旧约的中心主题（申7:6-8）在新约中仍然是重要的。耶稣的诞生，不但没有令人质疑这一点，反而使它更为瞩目，肯定它的重要性。耶稣是「达味之子，亚巴郎之子」（玛1:1）。他来是为「把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛1:21）。他是天主给以色列民族所应许的默西亚（若1:41,45）；他是「圣言」（Logos），来到「自己的人」当中（若1:11-14）。他在逾越奥迹中带来的救恩，首先是赐予以色列民族的(345)。另一方面，正如旧约早有所料，这救恩有普世性的影响(346)。天主也将这救恩赐予外邦人。实际上，外邦人中有很多接纳了这救恩，他们遂成了基督门徒中的大多数。但来自外邦的基督徒只因为信仰以色列民族的默西亚，而被列入亚巴郎的後裔中，才能分沾到天主的救恩（迦3:7,29）。很多来自「外邦」的基督徒尚未有足够的意识，明白自己本身是由「野橄榄树」而来，只是透过信仰基督而被接上天主所选的橄榄树上（罗11:17-18）。 |
| 2005 |
天主对以色列民的召选，体现於西乃山的盟约及有关的制度上，特别是法律及圣所。新约圣经是处於它与这盟约及这些制度的延续性关系上。耶肋米亚所宣布的，以及那建基於耶稣圣血之上的新约，完成了天主与以色列民之间的盟约计划。新约以新的恩赐超越西乃山之约，结合并扩大了先前的恩赐。同样地，「在基督耶稣内赐与生命之神的法律」（罗8:2），是一种内在的动力，补足人对西乃山法律肉性上的软弱（罗8:3），令基督徒可以慷慨地在爱内生活，这就是「法律的满全」（罗13:10）。有关在地上的圣所，新约用了旧约的字眼把它表达出来，指出以物质建成的殿宇作为天主的居所，它只有次要的价值（宗7:48），藉此带出一个概念，呼吁人应把焦点转移到内在的生活，与天主建立关系。从这一点，正如在其他多处，可见两约的延续性是基於旧约的先知推动力上。 |
| 2006 |
过去在某些时代及地方，犹太民族与基督耶稣的教会之间的决裂，有时似乎已成定局。但按圣经的教导，这绝对不应发生，因为教会与会堂完全决裂实有违圣经。 |
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乙、牧民取向 |
| 2007 |
86. 梵蒂冈第二次大公会议在倡议犹太人及基督徒「彼此认识及尊重」时，声明这认识和尊重「特别透过圣经及神学上的研究，以及兄弟般的对话可达致」(347)。本文件就是在这精神的推动下编写而成的，希望能在这方向带出正面的贡献，并有助於促进基督的教会对犹太人的爱戴，正如教宗保禄六世在颁布大公会议的「教会对非基督宗教态度宣言」时所祝愿的(348)。 |
| 2008 |
梵二透过这宣言，指出「根据（保禄）宗徒，犹太人有赖他们的祖先，仍然是天主所爱的，因为天主决不会撤回他的恩赐和召选（罗11:29）」(349)，这样为我们与犹太人之间的关系奠定基础，令我们在这方面达致新的理解。 |
| 2009 |
教宗若望保禄二世曾多次在他的训导中阐释这宣言。在探访德国美因兹（Mainz）犹太会堂时（1980年），他曾说：「旧约的天主子民－－这盟约从未被天主 除（参阅罗11:29）－－与新约的天主子民的相聚，同时也是我们教会的一次内部对话，正如圣经的两个部分间的对话一样」(350)。其後，当他探访罗马犹太会堂时（1986年），向那些在意大利的犹太人团体声称：「基督的教会『探索自己的奥迹时』，发现了自己与犹太教的『连系』（参看「教会对非基督宗教态度宣言」，#4）。犹太教并非我们『以外』的事物，却以某方式，是我们宗教『以内』的事物。为此我们与犹太教有些联系，是我们与任何其他宗教所没有者。你们是我们挚爱的兄弟，在某形式下，更可说你们是我们的长兄」(351)。最後，在一次讨论基督徒社会的反犹太主义根源的座谈会中（1997年），教宗声称说：「这民族是创造天地万物的天主所召选和领导的。因此，他们的存在并非一项纯本性或文化上的事实…而是一件超性的事实。这民族虽遇到各种艰难险阻，却依然存在，这是因为他们是盟约的民族，也因为天主虽然面对人类的不忠，却依然信守盟约」(352)。这训导在教宗若望保禄二世到访以色列时再被重申。教宗在这行程中曾向以色列的首席辣彼们说了以下的一番话：「我们（犹太人和基督徒）应共同合作，建设一个未来社会，当中不再有基督徒的反犹太主义，也没有犹太人的反基督宗教主义。我们有许多共同的事物。我们一起可以大力缔造和平、正义，以及一个更友爱和合乎人性的世界」(353)。 |
| 2010 |
在基督徒方面，朝着这方向前进的主要条件就是：避免片面地理解圣经的经文－－不论是旧约或新约－－反而应设法与那股推动整部圣经的动力协调，而这动力正是爱德。在旧约中，天主的计划就是与他的百姓在爱中契合，这是个爱的计划，包括父母之爱、夫妇之爱，尽管以色列民对天主不忠，天主却从没有放弃这计划，还肯定这计划会永远继续下去（依54:8; 耶31:3）。在新约中，天主的爱超越最恶劣的障碍；虽然以色列民不相信天主子－－即他给他们派遣来的默西亚救主－－以色列民仍是「可爱的」（罗11:29）。因此，谁若愿意与天主结合，就必须同样地爱护以色列民。 |
| 2011 |
87. 片面地理解经文，常会引起与犹太人关系上的困难。正如我们所察觉到的，旧约圣经虽然毫不吝啬地谴责以色列民，也不姑惜去定他们的罪，对他们严厉非常。要是指责他们，倒不如设想旧约的这些经文正反映出主耶稣以下的话：「给谁的多，向谁要的也多」（路12:48），这断言对基督徒来说也同样有效。有些圣经上的记载表现出不忠或残酷的一面，似乎为现今的道德所不容，可是，我们必须从历史及文学的角度上去理解它们之所以然。我们需要承认启示的历史进程是一步一步来的：天主用当时所找到的一小撮人，悉心地带领他们迈向与天主契合，以及达至完美伦理生活的理想，而这理想在我们现代的社会简直是望尘莫及的。这个事实令我们避免两个极端的危机：一方面，误以为古代的规定对基督徒仍有实在的效力（例如，有人为了忠於圣经而拒绝捐血），而另一方面，因为圣经中有残暴的事件，而拒绝整部圣经。至於宗教崇拜的规定，例如有关洁与不洁的规条，我们必须意识到它们的人类学和象徵学上的意义，同时看出它们在社会及宗教上的作用。 |
| 2012 |
新约圣经对犹太人的指责，没有法律书及先知书上的那麽频密和严厉。因此，我们都不能以这些指责，作为反对犹太教的基础。利用这些指责来进行反犹太主义，是违反新约的取向。真正的反犹太教主义在於对犹太人怀有歧视、敌意及迫害的心态，只因为对方是犹太人。这样的态度在新约圣经绝不存在，而且更与它的教导不符。新约内有的只是出於宗教方面的理由，对某些组别的犹太人所作的谴责。另一方面，新约有些争议性的经文，是为了保护基督徒对抗犹太人阻挠他们传教而写成的。 |
| 2013 |
但我们必须承认，很多这类的经文被用作反犹太主义的借口，而实际上确有这样的例子。为了避免这方面的偏差，我们要谨记新约圣经中有争议性的章节，连那些字眼笼统的经文在内，都与一个具体的历史背景有关，从来不是为针对各时代和各地方的犹太人，只因他们是犹太人。采用一概而论的笼统言词，强调对方的不是，隐瞒他们的优点，不考虑他们的意图及最终的善意，这一切都是古代争议论调的特徵，在犹太教及早期基督宗教针对异见时，这情况也屡见不鲜。 |
| 2014 |
新约圣经既然主要是布道天主的计划如何在耶稣基督身上完成，而大部分犹太人却不相信天主计划就此完成，因此新约便与他们格格不入。为此，新约圣经显出它与旧约圣经启示有关连的同时，也显出它与犹太会堂的会众的意见不合。但这意见不合不能被说为「反犹太教主义」，因为这不合只在於信念的层面，而这信念正是两组人在宗教上争议的来源；毕竟双方的信仰都共同以旧约圣经为基础，至於这信仰後来如何发展，彼此就出现了观点上的分歧。无论这分歧是何等的深切，它绝不等於彼此仇视。保禄在罗9-11中榜样说明在这情况下，尊重和爱护犹太人才是真正的基督徒态度，这也是天主微妙计划中完全正面的地方。犹太人与基督徒的对话是可促成的，因为他们拥有一个丰富而共同的遗产，能令他们合而为一。为使双方逐渐排除偏见与不了解，为促进对这共有遗产的意识，好能强化彼此之间的关系，我们祝愿能达成这样的对话。 |