甲、基督徒对新旧两约关系的理解
  1. 肯定有相互的关系
1635 教会把犹太人圣经定为「旧约」，其实并无意暗示它已过时，又或者可以把它弃置(37)。相反地，教会一向肯定旧约与新约是不可分割的。这不可分割的事实就是它们两者之间的第一种关系。第二世纪初，当马西翁（Marcione）有意否认旧约时，他遭到後宗徒时代的教会全面的反对。否认旧约也导致马西翁否认大部份的新约－－他只接受路加福音，以及部份保禄的书信－－这正好证明他的见解是无法成立的。正正是以旧约作根据，新约才能理解耶稣的一生、死亡及光荣复活（参看 格前15:3-4）。
1636 但两者之间的关系是相互的：一方面，新约需要按旧约才能得以理解，但另一方面，新约也邀请人按基督耶稣「重新解读」旧约（参看 路24:45）。这「重新解读」是怎样进行的呢？它延伸至「全部经书」（路24:27），「诸凡梅瑟法律、先知及圣咏」（路24:44），不过，新约圣经只给我们有限的例子，而没有给我们拟出一套方法论来。
  2. 在基督的光照下重新解读旧约
1637 从上述各例所见，人们利用来自周围文化的不同方法来解释圣经(38)。新约经文论及预像(39)及在圣神的光照下解读圣经（格後3:14-17），提出两个层面的解读（旧约）经文：首先是经文的原始意义，以及其後而来的释义，这意义是在基督的光照下揭示出来的。
1638 犹太教对重新解读某些经文已习以为常。这途径甚至是旧约本身所倡导的。例如，重新解读天降玛纳的事件；这并没有否认经文的原始意义，只是更进一步探究这事的深义，把玛纳看作天主的话，藉此不断地 养他的子民（申8:2-3）。编年纪上、下是重新解读创世纪、撒慕尔纪上、下及列王纪上、下等经书。至於基督徒重新解读的独特之处－－正如我们刚才提及的－－就是在基督的光照下去领略。
1639 新的释义并不废除经文的原始意义。保禄宗徒毫不含糊地肯定说：「天主的神谕是交给了」以色列民（罗3:2），这些神谕理所当然应该且可以在耶稣来临前诵读及理解。当他论到犹太人「在读旧约时」（格後3:14）双眼受到蒙蔽，他并无意说他们完全不能明白经义，只是说他们无法在基督的光照下去解读经文而已。
  3. 用寓意理解经文
1640 20. 希腊文化世界所采用的释经方法有所不同，但基督徒照样运用它们。希腊人有时会把古典作品拿来作寓意的解释（allegorie）。当他们要注释古诗时，例如荷马（Omero）的作品－－其中的神明就像一些顽劣及爱复仇的人一样－－作者会给予它们一个从宗教及伦理角度较为容易接受的解释，认为诗人是以寓意作表达，虚构出神明的互斗，以描写人心理上的矛盾和内心的情欲。在这情况下，一个新的精神意义，令文字的原始意义尽失。
1641 侨居外地的犹太人有时也会利用这个方法，尤其要向受希腊文化影响的世界解释一些法律的规条，说明如果只按字面解释，便似乎没意义了。受希腊文化薰陶的淮罗（Filone di Alessandria）循这个方向解经。有时他以独特的方法发挥经文的字面意思，但有时又会采用寓意解读经文，令它的字面意义尽失。其後，他的释经方法不被犹太教所接纳。
1642 新约圣经只有一次提及「含有寓意」( allegoroumena : 迦4:24)的经文，但事实上在这 所用的却是预像（tipologia）－－即利用旧约经文中的人物，提醒人想到将来要发生的事，但又不至於令人怀疑他们并非真正的历史人物。保禄在另一段经文以寓意来解释法律的一个细节（格前9:9），可是，他从来不采用这种方法作为一般的释经方针。
1643 教父及中世纪的作家反而有系统地运用这种方法，努力尝试从整部圣经，包括新、旧两约，甚至从最仔细的细节上，提供一种切合时代，充分应用在基督徒生活上的诠释。例如，奥利振把梅瑟用来令苦水变为甜水的那块木头（出15:22-25）看作用来暗指十字架的木；又把辣哈布用来辨认她房屋的那根朱红线（苏2:18）暗指救主所流的血。他们借用所有的细节，为旧约的事件与基督徒的现实生活提供一个接触点。在旧约圣经的每一页，都可找到很多直接或特别指向基督及基督徒生活的暗示，但这样做却有危险把每个细节抽离它本身的上下文，以致经文失去它与救恩计划的实际关系，令诠释变得武断。
1644 虽然，所提出的教导本身有它的价值，因为这都是来自信仰，从圣传中领悟整体圣经所得来的。但这种教导并不是从注释一段经文而来，而是附会於其上的东西。因此，正当这种方法获得空前成就之际，同时也无可避免地滑向下波，从此不再。
  4. 重返经文的字面意义
1645 圣多玛斯（Tommaso d'Aquino）清楚地察觉到以寓意解释经文的背後，往往有不自觉的臆断：注释者在一段经文中只可能发现他先前所认识的，但要认识这意义，他应先从另一段经文中找到它的字面意义（senso letterale）。圣多玛斯由这一点取得他的结论：以寓意作起点是不可能的，唯有从经文的字面意义着手才能使论证成立(40)。
1646 自中世纪起，经文的字面意义愈来愈受到重视。旧约的考证学愈益朝着这方向发展，最後促成了历史考证法（metodo storico-critico）的优势。
1647 这样便掀动了一个倒向过程：旧约与基督徒实际生活间的关系，曾被规限於极少数的经文上。但今日的危机却是走向另一方的极端，即把过份的寓意释经，连同教父的释经和从基督徒及基督的角度去理解旧约，一并排除於外。因此，今日的神学以不同的途径－－虽然至今仍未汇合成一致的意见－－致力於重建一种基督徒诠释旧约的方法，一种摒除武断及尊重经文原意的诠释方法。
37 有关「旧约」一词的起源，见上文之§2。今日，为避免「旧约」带有负面的意思，有人在某些情况下爱用「第一约」一词。不过，「旧约」是圣经及传统用的字眼，本身并无任何负面的意思，教会充分承认旧约的价值。
38 参看第一章：丁、新约圣经中所采用的犹太释经法，##12-15。
39 参看罗5:14; 格前10:6; 希9:24; 伯前3:21。
40 Tommaso d'Aquino, Summa theologica, I,q. 1, a. 10. as 1 um, 并见 Quodl. VII, 616m.