96 但到了士林学派时代，学科方面有了新的增加，新的成绩，士林学士们，尽管在研究拉丁译文的真实性上，曾痛下工夫，由他们所编着的「圣经补正」（Correctoria biblica），足资证明；但他们更专心研究的是在於编纂圣经的注释和说明。他们把圣经字句的各种含意，缕析分明地列出，令人拍案叫绝；他们在神学上的思想也颇有分量；他们把圣经的经卷，一一列出，并加上各部份的考证；他们把圣经的研究成果，也一一列出，并把圣经的各种意义之间的连贯关系，也一一加以说明。这样，谁都会看出圣经隐晦之处的真正含意。此外，他们出版了不少有关圣经方面的道理书；其中有些是属於神学方面的，有些是属於神学诠解方面的：其中最负盛名的，要算是圣多玛斯．亚圭那了。
97 我们的前任教宗克肋孟五世，在圣城（罗马）添办了颇有名气的（传信）学院以及东方各语文研究大学之後，我们的学人，便开始在圣经原本以及拉丁文抄本上，作更进一步的研究工作。稍後，希腊文复兴，尤其发明了新的印刷技术，圣经的研究工作於是更大为扩展。说来真奇妙：短短时间内竟出了许多版本，尤其是拉丁通行版本，几乎充满了全球的公教会：当时，天主的圣经到处受尊敬、受爱慕，也正因此而驳斥了教会仇人的诬妄。
98 在这里，我们也不得不提：当时博学之士，不知凡几，尤其在各修会团体中，更是人才辈出；自维也纳会议起，直到脱利腾大公会议，不知出了多少研究圣经的学人；他们一方面利用新的支援，另一方面，利用各种学识，以匠心独运的智慧，不仅把古人的着作，加以发扬光大，而且还似乎为下一世纪所要召开的脱利腾大公会议，作 路工作；当时看起来，好像又回到教父的光辉时代了。原来谁不知道，我们也津津乐道，我们的前任教宗，从庇护四世到克肋孟八世，曾出过不少作家；他们出版了古代圣经的杰出翻译本，即拉丁通行本与亚历山大本；後来，这些版本，由教宗息斯督五世与教宗肋克孟（八世）的权威和命令，通行各地，普遍应用。就在同一时期，大家都知道，还有其他古老的圣经译本，还有盎脱威比（Antuerpiensem）和巴黎出版的多种语言版本，都很谨慎地出版，并精诚研究每个字句，新旧约每部书都有详细的讲解；而且没有一个重大的问题不为多人的智慧所迎刃而解的；当时学人中，有不少颇负盛名的教父。最後，在我们这时代，由於我们适时的机智，在圣经的研究上，也出了不少有功人士；他们同样以圣经的论证，与语文学以及其他接近的学科，来驳斥唯理派人对圣经的错误诠解。
99 以上种切，谁若充份予以应有的思索，就会恍然大悟，教会从未缺过任何照顾，使圣经的源泉，有益地灌溉自己的子女；同时教会也从未缺少保障，使天主所默示的圣经，得以安全无损而发出光辉；她一方面保持圣经的完整，另一方面，用尽心力来光耀圣经，务使圣经绝不因缺乏人们的鼓励而稍有逊色。
100 可敬的神昆们，深思熟虑的理智，要求我们，把那看来对研究科目的最佳措施，和你们分享一下；但是首先在这里，一定要注意：人们反对的是什麽；现代人类所信赖的技艺或武器又是什麽。质言之，正如过去的人大致一样，他们妄持私意，吐弃了神圣的圣传以及教会的训导，主张圣经乃是启示的唯一泉源，且是信仰最高的判官；同样，如今的唯理派人士，好像是过去（异端）人的徒子徒孙，也同样固执自己的主张，连那由教父所传下的基督信仰的遗产，也抛弃不顾。原来他们连对天主的启示，天主的默感，天主的圣经，也完全予以否认；而且他们还说：所谓圣经，启示等等，无非只是人的产品，人的虚构，也就是说：圣经所记载的，不是真人真事的记述，而是无稽之谈，或是虚构的历史；所谓预言等等并不是预言，并不是神谕，而是在事後所编造的先兆，或由本性事物所能推测的预兆；所谓奇迹决不是真正的奇迹，真正天主神能的表现，而是某种决不超越本性能力的怪事，或是某种幻想，某种神话；福音以及宗徒的作品，也完全出自纯人之手。
101 他们妄想，他们这种荒谬怪诞，可把天主的神圣真理，彻底铲除；他们竟称这种荒谬怪诞，为某种新的「自由科学」方案；但是，对於这些，连他们自己也游移不定，一会儿修改，一会儿补充。虽然他们对天主、对基督、对福音、对其它圣经，如此失敬，擅作主张；但他们中，也有些人，愿意保存神学士、基督徒、福音研究者的名号，并愿假这种美名，来使无知者，昏昧迷惑。除此之外，还有不少人，与上述的人们同流合污；他们来自其他学科，同样以不能容忍天主所启示的事理，来攻击圣经。时至今日，我们实在无法足够地悲叹：对圣经的这种攻击，竟日益嚣张，日益猖獗。这对有识稳健之士，固不难小心防 ，但教会敌人对那些普通老百姓，尤其对那些不学无术的人民，更是千方百计，企图予以陷害，他们散发小册子，精美日历，以传播他们的毒素；他们以讲座或讲道来散发这些毒素；他们的邪说，已传遍各处，使许多人离弃了教会的保护，而受他们控制；许多学校青年，思想幼稚而轻信，又轻信而轻视圣经，甚至视圣经为儿戏玩物，可叹熟甚！
102 可敬的神昆们，请大家点燃心火，研究一般牧灵的学问，好使那从基督而透过宗徒传下来的古老真教会，来抵御这些新而「假冒知识之名的反论」（参阅弟前6:20），来保卫圣经，奋勇作战。
103 所以第一，要专心致志，使在神圣修院或学院里，教授圣经，一如圣经学科本身的重要性，以及当今时代的需要所要求的，在这事上，最重要的问题，莫过於教授的人选。而教授人选，该重质而不重量；事实上，唯有热爱圣经，长久寝馈於圣经，善於讲道的人，才堪膺此重任。同样该深谋远虑的是：日後谁将负此重任。这该未雨绸缪，早作准备；要是方便的话，该从那最有希望的，研究神学成绩优良的学生（修士）中，挑选若干名，读完了其它学科後，专门研究圣经。这样挑选，这样培植出来的博学士，才可放心地，予此重任；对於这事我们为了谋求最佳最相称的成果，要在不久之後，另外颁发一些文告，作更详细的指示。
104 总之，初学圣经者的头脑，在研究圣经一开始，就要准备好，要勤力保卫圣经，以及由圣经所获得的意见，对於这一点，修生必须上课，研究所称的「圣经导论」。从这「导论」里修生可以获得助益，深信圣经的完整与权威，并知如何考据，如何获得正当的意义，如何找出人们对圣经的误解，而予以彻底铲除。由开始就藉助神学按部就班地用功讨论这些问题，是多麽重要；不消说，全部圣经其馀的讨论都要不断地依赖这些论证，并以这些光照而明朗化。
105 因此，教授应非常专心研究对圣经的诠解，因而对此科贡献更大，致使学生们投入天主圣言的宝库，使之成为热心事主的泉源，我们知道在学府里，时间有限，而圣经内容渊博，实无法讲述全部圣经。但是教授必须有益地，指示出一条诠解圣经的大道；不拘对圣经中每一经卷的大概情形，或对圣经中每一经卷，特别加以研讨。一个明智的教授，该不顾一切，全力以赴。也许在一般学府里，不能像在大学研究院里一样，把一卷或两卷圣经详加研讨；但尽最大可能，应该做到，挑选圣经中某一经卷的一部份，适当地加以诠解。务使学员们因教授的这样示 ，而获得教益，对圣经其它经卷，学员们应终生热诚地自修自读。
106 可是他（研究圣经者）应固守祖先们的律例，在这方面（即在圣经译本方面），采用拉丁通行本为蓝本，脱利腾大公会议曾规定这为蓝本：「在公开朗诵、讨论、宣讲、讲解方面，都应以拉丁通行本为正式经本」（参阅本文献61）；此外，教会的恒久习惯，也推荐这拉丁通行本为正式经本。但是，其它版本，为古老基督徒所乐於采用的，尤其原文版本，也不无采用的理由。在重要的事上，希伯来文和希腊文的意义虽可由拉丁通行本的言词表达出来，但若有模糊不清，若有所亏缺失实，那麽，圣奥斯定劝告我们，必需细查原文才是（参阅 PL 34, 68）。显然，在此事上，应多麽精细准确，因为诠解圣经者的职责，不是发表他本人的见解，而是说明他所诠解的，究有什麽意义。（参阅：圣热罗尼莫，《书信》49:PL 22, 507）。
107 那里需要圣经课程，应竭力予以扩展後，便要着手研讨诠解的工作。首先要计划的，是要细心遵守公认可靠的诠解规律，再精审那反对派所争论不休之处。因此，要审慎研究（一）这圣经字句本身的意义是什麽；（二）它要表达的是什麽；（叁）有无和它类似之处；以及诸如此类的问题；同时也要把它和外在有关的学识指示，联在一起；但须谨慎，不要把太多的时间，消磨在这些问题上，致使青年学子的头脑，不胜其烦，反而妨碍了圣经本身的研究，无所助益。
108 因此，在神学上可稳步应用圣经。一般来说，我们该注意：在了解某些古书所遇到的一些难处，在圣经中也会出现，原因是：圣经的作者是圣神；在圣经的字句中隐藏着很多事理，远非人的智力、才能所能彻悟的，这就是说，天主的奥理，以及和奥理有关的其它许多事理，往往有较深较广的意义；看起来，似乎与圣经字句所表达的，或与诠解的规则所阐明的不同。此外，有些意义，不拘在信理的阐明上，或在推崇诫命的生活上，完全与圣经字面的意义不合。为此，我们无需否认，在圣经内，含有若干隐晦不明之处；若没有向导，谁也不能登堂入室，明了个中含义（参阅热罗尼莫，《书信》53:PL 22, 544）。天主之如此安排（这是圣师们的一般见解），是为使人们以更大的希求和热心，来研究圣经，从而对他研究所获的事理，更能刻骨铭心，永志不忘。更主要的是使人们了解：天主把圣经交给了教会，使人们在教会的领导训示之下，绝对安全地诵读圣经，讲解圣经，因为那里有主的特恩，那里就可学到真理；而且，谁若向宗徒们的继承人学习圣经，那就万无一失了。诚如圣依肋乃所训示的（《驳斥异端》IV, 26, 5:PG 7, 1056AB）。其实，梵蒂冈大公会议（第一届），也早已拥护他（依肋乃）的以及其他教父们的道理了。原来这第一届梵蒂冈大公会议，重申脱利腾大公会议对圣经诠解的法令，宣布它的思想：凡在信仰和伦理有关的事上，为建树基督的道理，要以慈母圣教会过去和现在，所持守的圣经意义，被视为真正的意义，因为判断圣经的真意义，以及诠解圣经，乃是教会的事；所以谁也不得诠解圣经，与教会的这个意义，甚至与教父们的一致意见相抵触（参阅本文献78与62）。
109 教会以充满智慧的规律，绝不遏阻或限制人彻底研究圣经学识；相反的，她常提供人完整的学识，使人免陷错误，尽力帮助人获得真正的进步。因为教会给任何个别学人，开放广大的园地，在那里他尽可以安稳的脚步，自己努力於诠解圣经的技巧，而裨益教会。要是在圣经某处，尚无确切规定的讲解，那麽，他的研究，由於上智天主的温柔措施，正好成为一种预备工作，以促使教会早日对此作一了断。但在教会已有定断的地方，私下的学人，也同样有所贡献：他尽可把那些地方，详加说明，使普通教友更加了解，使有识之士，更上一层楼，或使反对的人，更能心服口服。为此缘故，对一位公教注释家而言，主要的而且神圣的使命是：要把教会权威所宣布过的圣经经文，或藉圣作者，由於圣神的默感，一如新约许多地方一样；或藉教会，由於同一圣神的助佑，「透过隆重的训导权，或透过通常而普遍的训导权」（第一届梵大会议─第叁期会议第叁章论信德）所宣示的真正意义宣布出来，以同样的理由来加以注释。而且，他尽可借助於自己的其它学科，遵循诠解的规则，来确切证明：这是唯一的诠解。至於其他经文，应比照信仰方面类似之处，而追随教会权威所接受的公教道理，视之为无上准则：因为圣经作者，以及那寄托道理在教会里的，既是同一的天主，那麽，那正确的意义，和那合法的诠解，完全不可能有任何不合之处。由是观之，一个诠解，或与受默感的作者，彼此不合，或与教会的训诲，格格不入，应被视为不当，不正确，应予以吐弃。
110 所以，这一学科的教授，也该在神学方面，杰出，样样精通，并在诠释圣经方面，通晓教父、圣师、以及最佳注释家的诠解。圣热罗尼莫对此点再叁叮咛（参阅热罗尼莫，《书信》53:PL 22, 544）。圣奥斯定也抱怨的很正确，他说：「如果一个人寻求某种学问，即便是容易的，卑微的，也该访求博士，名师指教；但他对天主的奥秘经书，对它们的诠解，不愿求教，那麽，还有什麽比他更充满冒昧与傲慢呢！」（奥斯定，《论信德之益》：PL 42, 91）。对此其他教父，也有同感，并以自己的榜样，来加强他们的主张，「他们对圣经的了解，不随一己之私见妄断，而随古人（古代教父们）的着作及权威，因为他们定然从宗徒的继承人接获了了解圣经的条例」。（Rufinus, Historia ecclesiastica， II, 9:PL 21, 518B）。