190 我们这个时代，不肯容忍节制，在寻求事物的最後理由上，往往求新，造成一种真正可悲的结局，致使放弃了人类的遗产，而陷入非常严重的错误。这种错误，深为危险，因为是有关圣学，有关圣经的诠解，有关信仰的主要奥迹。使人非常悲痛的是：发现在我们教会的作者中，也有不少人，越出了教父和圣教会规定的界限（参阅箴22:28），以探求更高智识为藉口，探讨历史的名义，以求信理的进步，但实际上，却毁坏了自己。
191 为了防御这种日日在信友中传播的错误，在信友的心灵上生根，损害了信仰的真诚，当今教宗庇护十世愿意透过罗马暨全球审查圣职部，择其主要的错误，予以指明、谴责。
为此，各位审查信理道德的枢机主教们，经过严密审查，并由圣经谘议会会员们票决，把下列的错误列出，予以训斥谴责，犹如以此令所训斥谴责者：
192 1. 教会法令以前关於圣经所规定的禁书，并不伸展到那些从事研究批判者，或从事以科学方法诠解新旧约者。
193 2. 教会的圣经诠解，固不该予以轻视，但应顺从注释家的精确的裁判与更正。
194 3. 从教会对自由的，更深度的注释者所下的裁判和禁令，可以得知，教会所提出的信仰，与历史相抵触，而且，公教会的信理，事实上，也不能和基督的教会比较正确的原始相配合。
195 4. 教会的训导权，连透过定断的信德道理，也不能决定圣经的原本意义。
196 5. 只有启示的真理，包含在信仰的宝库里，那麽，对於人文学科的主张，在任何观点下，教会都无权予以判断。
197 6. 受教的教会与训导的教会，在定断真理时，是如此合作的：训导教会只是批准受教教会的共同意见而已。
198 7. 教会判处错谬时，不能要求信友们内心的同意，因为同意包含自己所下的判断。
199 8. 凡视出禁书目录圣部，或罗马其他圣部所判处的惩罚，毫无意义者，应被认为毫无罪过。
200 9. 凡信天主真是圣经作者的人，显示自己太过天真，太过无知。
201 10. 旧约经书的默感，在於以色列作者在外邦人不知，或知之很少的特殊观点下，传授宗教方面的道理。
202 11. 天主的默感，并不普及於全部圣经，以致全部和每一部份，都不会没有任何错误。
203 12. 解圣经的人，若愿有益地研究圣经，应特别放弃对圣经的超性来源的任何成见，而且解释一如其他纯人为文件一样，别无二致。
204 13. 福音中的比喻，是圣史本人和第二代第叁代的基督徒，巧妙整理的，而且，对犹太人宣讲基督的效果极微。