240 49. 基督徒晚餐逐渐有了礼仪行为的性质，那些在餐中习惯作主席的人，便获得了司祭的地位。
241 50. 负责照拂基督徒团体的长老们，曾为宗徒立为司铎或主教；这是为适应当时不断成长团体的需要，本来不是为永远传递宗徒的使命和权力。
242 51. 婚配不能成为新律下的圣事，只能在後期教会里，因为，要婚配成为圣事，必须先有一个论及圣宠和圣事道理的圆满神学解释。
243 52. 基督无意建立一个教会，作为地上万世常存的社团；而且，在基督的脑海里，天国与世界末日，即将来临。
244 53. 教会的有机体组织，不是恒久不变的；基督徒社团永远在变，正如其他社团一样。
245 54. 不论在思想方面，或在实际方面，信理、圣事、圣统制、都是基督徒智慧的诠解与演变；藏在福音中的小种子，以外面的进展而成长，而完成。
246 55. 西满伯多禄，从来没有人怀疑过：自己为基督寄托作为教会的元首。
247 56. 罗马教会成为诸教会的首领，不是由於天主上智的安排，纯由政治环境造成的。
248 57. 教会自现为自然科学与神学进步的敌对。
249 58. 真理不是不像人一样不变，而是偕同人，在人内，并藉着人不断演变。
250 59. 基督没有讲过一个有固定系统的道理，为所有时代，所有人类都适用；更好说，他创导了一种宗教运动，适用或应该适用於任何时地。
251 60. 基督徒的道理，起源於犹太人的道理，但历经不断的演进，先成为保禄的，後成为若望的，最後，才成为希腊的，以及普遍化的。
252 61. 可说毫不怪异：圣经从创世纪第一章开始，到默示录最後一章为止，没有一章所包含的道理，全和教会所讲的同一资料，完全相同；因此在圣经内，没有一章为批判学者以及神学家有同样的意义。
253 62. 宗徒信经中的主要信条的意义，为初期基督徒，与我们时代的基督徒所了解的，并不相同。
254 63. 教会显示无能为力有效地维护福音上的伦理，因为她固执坚持道理不可能变更，这与今天的进步事实，不相配合。
255 64. 科学进步要求基督徒：论天主、论创造、论启示、论圣言成为血肉、论救赎道理的观念，改变一新。
256 65. 今日的公教主义与真正的科学，不相配合，除非在非信理的道理有所改变，一如誓反教会一样，放宽自由。
教宗庇护十世，在同年同月4日星期四，听取了关於这一切确切报告後，亲自批准核定枢机们的法令，并下令以上所有谬论，以及每项谬论，应予以谴责。
书记官 Petrus Palombelli 签署
罗马暨全球审查圣部