(c) 勤读圣经的资料
485 我们的圣师教导：应用圣经应守的一些规则，虽然主要的是为解经学者，司铎在宣讲天主的圣言时，也应放在目前。首先，他劝告我们要非常审慎思考圣经的用词，确知圣经的写作者究竟说了什麽。谁都知道：热罗尼莫需要时，必常参阅圣经原本，比较各种译本，推敲其文字的力量；若发现有错，必找出错误的原因，必由经文中消除一切疑惑才可。然後，他教训人应寻求那在字里行间所含的意义，因为「在讨论圣经时，不在乎字句，而在乎其意议」（Ep. 29 ad Marcellam， 1, 3:PL 22, 436）。在搜求这一种的意义上，我们不否认热罗尼莫，在起初效法了拉丁圣师以及一些以前的希腊圣师，恐怕过份倾向於比喻式的解释。但他本人因为真爱圣经，不眠不休地审阅圣经，深深了解圣经，日日走向更正确地按字意了解圣经，并在这一点上树立了一些健全的原则；如今，这些原则，已成为众人寻求圣经圆满意义的安全途径，我扼要地伸述一下：首先，我们应全神贯注於字面的，或历史性的解释：「我常劝告明智的读者，不要安於怪诞的诠解以及那些凭空捏造的见解，而要思考上下文以及行文，然後将全文连贯在一起，加以思索」（In Mt.， 25, 13:PL 26, 193B）。他又加上一句说：其他的诠解，都是按字面的意义视之为基本（In Ez.， 38, 1ss:PL 25, 355D, 404B, 412A）；不要想有点借意，离开了字面的意义，因为「历史本身往往以比喻的外衣来表达，以想像来叙述」（In Hab.， 3, 14ss:PL 25, 1328C）。有人认为我们的圣师说过：圣经有些地方，缺少历史性的意义；他亲自驳斥他们说：「我们不是否认历史，而且选取属神的意义」（In Mc.， 9, 1~7:PL 25, 387A）。
486 一旦坚定了字面的意义，或历史的意义，就可探索更内在、更高深的意义，俾能以更美妙的肴馔，牧养自己的心灵；他讲解「箴言」时，同时也指圣经其他部分，屡次劝人不要只斤斤於字面的意义，「而应在田地里发掘金子，在果核中寻找核心，在最粗糙的粟子壳中；寻找隐藏着的果子；同样，在圣经中应搜索更深奥的属神的意义」（In Eccle.，12, 9s:PL 23, 1169BC）。因此他教训圣保理诺说：「要在圣经中真进步，固然我们读经时所读的一切，在外表有闪烁发光处，但精髓更为甜美。谁要吃胡桃，必要打碎桃核」（Ep. 58 ad Paulinum， 9, 1:PL 22, 585）。但是，当他论及寻求这种更精深意义时，他劝人「在我们追求精神财富的过程中，切莫好像忽视历史的贫穷」（In Eccle.， 2, 24~26:PL 23, 1085C）。所以，他对古代解经家的许多神秘诠解，表示不满；主要原因，是他们完全不依据字面的意义：「先知们所咏唱的那一切许诺，不应视为空谈，或一连串的比喻名词，而应视为奠基地上，以历史为基础的。那时才攀登了解属神的巅峰」（In Amos， 9, 6:PL 25, 1090AB）。在这点上，他明智地叫人注意，不要离弃基督及其宗徒们的芳踪；他们虽然认为旧约是新约的准备与阴影，以预象的方式，诠解旧约上的许多经句，但他们并不勉强把全部旧约作为预象意义。为坚强这一点，他屡次引用圣保禄为证，例如：他讲解亚当与厄娃的奥迹时，并不否认他们是由泥土塑成的；但在历史的基础上，兴建了属神的意义；他说：「为此，人将离开……」（In Is.， 6, 1~7; cf. Eph. 5, 31s）。
如果圣经的注释家和天主圣言的宣讲者，都追随基督及其宗徒们的榜样，并服从教宗良十叁世的劝告，那麽，他们不会忽视「那由教父们所转变为类比或其他类似的意思，尤其离弃字面的意义而又为多数人的权威所支持的意义」（参阅「上智的天主」通谕，本文献112）。他们必然审慎自制地从字面意义起步，探索更高深的意义，偕同热罗尼莫一起体验到保禄这几句话的真实性。「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的」（弟後3:16）。而且他们从圣经无限的宝库里，获得广泛的事物以及各种思想的助益，俾能毅然决然温良地训导信友的生活习惯，进入圣经的境地。
对经文的忠信
487 因为要求天主奥秘管理人的，就是要他忠信（参阅格前4:2），所以热罗尼莫对有关讲解圣经，解释圣经，立定了准则：最重要的是：准确解释：「讲解圣经的职责，不是按他个人所愿的，而是按他要解释的作者的意思」（Ep. 49, 〔al. 48〕ad Pammachium， 17:PL 22, 507）；又说：「在圣堂里说话，大有危险，唯恐把基督的福音曲解而变成人的福音」（In Gal.， 1, 11s:PL 26, 347B）。之後又说：「解释圣经时并不需要花言巧语，而要纯 真实，真有学识」（In Gal.， Praef. in 1. 3:PL 26, 427D）；在讲解天主的话时，要求一种文笔，没有一点含糊不清，明解事理，阐明意义，揭示暗昧之处，不求华饰（Ep. 36 ad Damasum 14, 2:PL 22, 459, 1166）。在此，愿由热罗尼莫的着作中举数例为证，使人明白热罗尼莫如何厌恶文藻，厌恶以空泛漂亮的词句，来博取虚幻的荣誉。他劝告尼博（Nepotianum）司铎说：「我不愿意你做一个练习讲术者，做一个大呼大叫，喋喋不休者，而愿你精明於奥秘之事，且非常明白你的天主的奥迹，须知：贪图多言，在无知的小民面前，说话敏捷，博人惊奇，乃是不学无术者的本色」（Ep. 52 ad Nepotianum， 8:PL 22, 354）；「今日任何阶层的读书人所留神的，不是如何吸取圣经的精髓，而是如何以花言巧语使民众悦耳中听」（Dial. c. Lucif.， 11:PL 23, 174BC），「我们不说那些与我相似的人们，先研究世俗文学，而後来研习圣经，而是说那些以花言巧语，使听众悦耳中听的人，他们想他们说的就是天主的律法；他们不屑於寻求，先知要说什麽，宗徒想说什麽，他们只引用不适宜的论证，来说明自己的想法，好像是什麽伟大的事；他们没有以最坏的说法，来败坏圣经的原意，只是强把圣经来就合自己的意愿」（Ep. 53 ad Paulinum， 7:PL 22, 544）；「因为饶舌多言而无圣经的权威，无法取信於人，唯有令人看起来，似乎有属神的论证，才增强他们的颠覆论调」（In Tit.， 1, 10s:PL 26, 605A）。「可是，这种喋喋的口才，以及饶舌多言的粗野无知，显示没有锋刃，没有活力，没有生气，只见一片荒凉，凋零，柔弱无力，好像煮着的菜，烧着的草，很快会枯黄萎缩」。相反，福音的简洁道理，正像微小的芥菜子，「不仅长成蔬菜，还长成树；甚至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息」（In Mt.， 13, 32:PL 26, 93BC）。因此，他到处所追求的，正是这种用语圣洁纯 ，加上明朗和绝不雕琢的雅丽。他说：「尽管有些人，因为善辩健谈而受人称赞，一如他们所愿望的，甚至还以夸大的口气，丰美的词藻来讨人喜欢；而我呢，只以所言为人明了易懂为满足；而且，我在辩论圣经问题时，常仿效圣经的简 」（Ep. 48〔al. 49〕ad Pammachium， 4:PL 22, 512）。年轻的司铎，假如把上述的一切建议和法规，一一予以实行，而年老的司铎，也不断放在目前，则我们深信，他们必藉自己的圣职，使信众获益良多。
第四部分：研究圣经的神果
488 此外，可敬的神昆，让我们提起热罗尼莫从「圣经的苦种子」中所采得的「甜果」，好使我们的司铎以及你们所管辖的信众，燃起他们的愿望，追随他的芳踪，认识圣经，由圣经汲取神力。我们宁愿你们从这位虔诚的隐士口中，而不愿从我们的话中，领略那洋溢在他心中的如此甘饴的神味。请你们听听他如何同他的同志、同伴、朋友、保理诺论及圣经所说的话吧！他说：「极可爱的弟兄，我请求你，在其中生活，在其中默想。除此之外，你就一无所知，一无所求，难道你不觉得天国的住所，已在这地上了吗」（Ep. 53 ad Paulinum， 10:PL 22, 549）。他曾问他的一名女生─保拉说：「我问你，有什麽比这奥迹更圣洁？有什麽比这美味更中悦於人？有什麽食物，什麽蜂蜜，比知道天主的计划，比进入的奥秘处，比窥见造物主的思想，比教授你的主的圣言更甜美，而这圣言为此世的智人所讥笑，却充满着精神的智慧？尽管他人享有万贯家财，喝琼液玉浆，穿锦绣衣，受人民拍手叫好，享受各种娱乐，都不能耗尽的财富……但我们的快乐，在於日夜默思上主的律法，敲那关上的门，领取圣叁的食粮，因主的领导，踏平世俗的浪涛」（Ep. 30 ad Paulam， 13:PL 22, 444; cf. Ps. 1, 2）。在他注释厄弗所书时，又对同一的保拉和她的女儿欧斯塔娇说：「保拉和欧斯塔娇啊！如果此世要保住一个明智的人，并在此世的困难和风暴中保持平心静气，我想，首先他必是个默想圣经和熟识圣经者」（In Eph.， Prol.:PL 26, 467C）。热罗尼莫自己正是如此，当他心忧如焚，疾病缠身，还是享受内心的安乐；这种安乐不是在於虚幻 荡的逸乐，而是出自爱德，以多多为天主教会服务为乐，因为教会就是主委托她卫护天主的圣言。
(a) 爱教会，爱教宗
489 的确，不拘旧约或新约，到处都记载着对天主教会的赞颂，旧约中占荣耀地位的，几乎每一名圣洁显赫的妇女，不都是预示基督的净配─教会吗？旧约中的司祭、祭献、礼规、节日、典礼、差不多所记载的一切事，不都是暗示着天主的教会吗？多少圣咏和先知的预言，不都神奇地应验在教会身上吗？最後，教会自己所听到的，由主及宗徒所宣示的，不就是这同一教会的特恩吗？热罗尼莫天天攻读圣经能够不在心中更激起他对基督净配的爱火吗？可敬的神昆！我们看到了这位圣师以多大的尊敬，多炽热的爱火，拥护罗马教会以及伯多禄宗座；我们看到了他如何激烈的攻斥教会的仇敌。同一圣师赞赏年青的并肩与仇敌作战的奥斯定，并乐意和他一起受异教人的嫉恨时，他这样向他说：「善哉勇士，你在全球要出名，公教人士都要尊敬你，接纳你，视你为古老信仰的重建者，而且，更大的光荣标记，是所有异教人都憎恨你；而我呢？他们也同样憎恨我，不能以刀剑杀死我们，以愿望杀死」（Ep. 141 ad Augustinum， 2:PL 22, 1180, 1161s）。鲍斯都（Postumianus）卓然证实了这一点；苏尔皮氏塞外禄（Sulpicium Severum）论及热罗尼莫作证说：「他不断地攻击坏人，与背信的人作战，引起他们的怀恨，异教人恨他，因为他不断攻斥他们；圣职人员恨他，因为他斥责他们的生活，攻击他们的罪行；可是所有的好人，都钦佩他，敬爱他」（Postumianus apud Sulp. Sev., Dial., 1, 9:PL 20, 189D）。热罗尼莫所受於异教人以及背信人们的仇恨，实重且巨，尤其在培拉奇异端（Pelagiani）暴动，推毁白冷会院的时候，受恨尤大。但他甘心忍受一切仇恨，一切凌辱，毫不灰心丧志，他为保卫对基督的信仰，虽死不辞。他写信给雅颇纽（Apronium）说：「几时我听到我的孩子们为基督作战，我很是喜欢，希望我们相信的基督坚定在我们内的这种神火，使我们情愿为了信仰，倾流我们的鲜血……但是，我们的房舍及物质财富因异教人的迫害而完全毁坏，可是藉基督的仁慈，我们充满了精神财富，我们宁愿吃乾面包，总比丢掉信德更好」 （Ep. 139 ad Apronium：PL 22, 1166）。
(b) 对司铎尊位和宠爱的崇敬
490 他从不让邪恶谬理肆无忌惮地蔓延开去；他对败坏的恶习，也同样予以注意，用最严厉的言词，要为基督「呈现一个光耀的教会，没有瑕 ，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的」（弗5:27）。他多麽严厉责斥那些生活腐败，不合司铎身份的司铎们！他多麽滔滔不绝地责斥教外人的生活，沾污了这圣城大部份的地方！他以基督徒的各种圣德的高贵和优点，来尽量遏阻这种罪孽的蔓延和嚣张；他深信：遏阻邪恶滋长最有效的方法，莫善於促进人们对善事的热爱；他坚持：使青年男女受到虔诚正直的教育；用各种金玉良言，劝告夫妻生活圣洁忠诚；激励圣洁的灵魂专务守贞；竭力颂扬克己严谨，宽猛相济的内修生活；用尽方法复兴基督徒的第一条规律：爱德与工作结合的规律；人若守好这条规律，人类社会便会转危为安，天下太平。论及爱德，他曾致书於圣保理诺，说得好：「信者的灵魂，是基督的真殿宇；你应装饰它，美化它，献上礼品，把基督接待在里面。圣殿的墙壁，纵然嵌入各种珠宝，闪闪发光，但基督因贫穷得因饥饿而死，有什麽用」（Ep. 58 ad Paulinum， 7, 1:PL 22, 584）。对於工作的任务，圣热罗尼莫不仅以着作来劝人劳动，还以他的整个一生榜样，来树立劳动的楷模。鲍斯都曾和热罗尼莫，一起住在白冷，六个月之久；他在苏尔波氏塞外禄的着作里（Postumianus apud Sulpicius Severus）作证说：「他整个地常在诵读，整个地埋在书中；他白天黑夜，不眠不休，常在诵读，或在写作」（Postumianus apud Sulpicius Severus., Dial.， 1, 9:PL 20, 190A）。此外，他对教会的热爱，亦可从他的圣经注疏中流露出来，他从不放过机会颂扬基督的净配─教会。例如，他在哈盖先知书的注疏中说：「万国的精选都聚集来了，天主的圣殿充满了光荣，那就是生活天主的教会，真理的柱子和基石……救主的教会，比古时的会堂所有的金属更为光亮；这基督的殿宇就是用活石所建成的，愿赐与她永远的平安」（In Agg.， 2, 1~10:PL 25, 1404BD）。他在米该亚先知书的注疏中说：「请你们来，来攀登上主的山，我们必须上升，俾能来到基督身边，来到雅各伯的天主的圣殿─教会的家，她是真理的柱子和基石」（In Mich.， 4, 1~7:PL 25, 1187B）。他在注疏玛窦福音的序言中说：「教会是由主的话，建 在磐石上；君王引领她进入自己的寝室，并藉隐蔽下降的裂缝，向她伸出自己的手」（In. Mt.， Prol:PL 26, 17B）。
(c) 与基督和教会合而为一
491 正如我们在最後的例句中所说的，我们的圣师在各处总是庆祝主基督与教会亲密的结合，因为头不能与奥体分离，基督的爱自必热爱教会，这应视为认识圣经的主要效果，且在一切效果中最甜蜜的效果。的确，热罗尼莫深信：对圣经的认识，就是引人认识基督，爱慕基督的正常途径，他毫不犹豫地说：「不认识圣经，就是不认识基督」（In Is.， Prol:PL 24, 17B）他同样写信给圣保拉说：「藉着圣经，才认识信者的生命─基督，不认识圣经，那他还能有什麽生命」（Ep. 30 ad Paulam， 7:PL 22, 443）？原来新旧约的每一页，都以基督为中心。热罗尼莫在解释若望默示录论及江河和生命树的话时，写道：「有一条江河从天主的宝座流出，那是天主圣神的恩赐，而这圣神的恩赐，就在圣经内，那也就是在这条圣经的江河里。可是这条江河，具有两岸，即新约和旧约，每边所栽的树，就是基督」（Tract. de Ps.， 1:CCh.78, 8; Anecd. Mareds., 3, 2, 6）。所以，无怪乎每次诵读圣经，加以热切的默想，就与基督发生关系。他说：「几时我诵读福音，我在那里看到了法律的证据，看到了先知的证据，而我只注意基督；我如此看到了梅瑟，看到了先知，我了解他们正谈及基督。几时我来到基督的光辉之下，就好像注视了青天白日的光辉，不能见到其他的光明，灯光难道白天能发光吗？如果白日当空，灯光就不明显了；同样，基督一出来，法律和先知就不见了。我并不是撤消法律和先知，反而予以颂扬，因为他们预言了基督，如此诵读法律和先知，但不留在法律和先知中，反而藉着法律和先知，来到基督身边」（Tract. in Mc.， 9, 1~7:CCh. 78, 484）。这样，他到处热诚的寻找基督，我们看到他如何巧妙地藉注释圣经提升自己对主耶稣的热爱和认识；找到了福音所记的珍贵宝石：「这一颗珍贵的宝石，就是对救主的认识，也就是受难的奥迹，复活的奥迹」（In. Mt.， 13, 45s:PL 26, 98A）。
(d) 实践基督徒生活
492 他既为爱基督之爱火所焚烧，就和基督在一起甘贫自谦，排除心中的一切世虑俗念，自由自在地，唯基督是求，唯基督的神是从，与基督紧紧结合在一起，到处模仿他，忍受一切，为他没有什麽比为基督受苦，比同基督一起受苦更重要了。因此，当他饱受恶人的辱骂仇恨，在达玛稣弃世後，便离开了罗马，登舟他往时，他写道：「虽然有些人以为我是大罪人，满身罪污，这为我的罪过还算小事，但你仍然对我善良，在你的心目中，恶人也视为善人……感谢我的天主，因为他屑肯使我为世界所憎恨……我既为十字架作战，那我忍受一些苦辱，算得什麽？尽管他们以莫须有的罪孽，来毁坏我美名，但我知道，我无论透过美名或恶名，总会抵达天国」 （Ep. 45 ad Asellam， 1, 6:PL 22, 480~483）。他同样劝勉圣洁的贞女欧斯塔娇为基督勇毅忍受现世的痛苦说：「效法殉道烈士，效法宗徒，效法基督，所受的苦固然大，但他们的赏报也是大的，我所说的这一切，为那些不爱基督的人看来，确是不可忍受，但谁若看破红尘，视普世如敝屣，谁若为获得基督，而与自己的主基督同死，同复活，且把自己的私欲偏情，钉死在十字架上，那麽，他就会自由地喊道：谁能把我和基督的爱分离」？（Ep. 22, ad Eustochium， 38s:PL 22, 422~423; 参阅罗8:35; 斐3:8; 弟後2:11; 哥3:1; 迦5:24）。
(e) 对圣体的爱
493 所以，热罗尼莫从圣经诵读中所获得的成果，极为丰富。他因此而获得那日益归向基督，认识并热爱基督的内在之光；他因此而获得他所描写出来的许多美妙的祈祷精神；他因此而获得他和基督的奇妙友谊，不断地自奋自勉，通过十字架的苦路，奔向光荣的胜利。同样，热罗尼莫对至圣圣体的热爱，也与日俱增，他说：「没有人比用草篮领主圣体，用玻璃瓶领主圣血的人，更富裕了」（Ep. 125 ad Rusticum， 20:PL 22, 1085）。他对天主之母的尊敬和孝爱，也是杰出的；他殚精竭力，保护她的卒世童贞；他常以天主之母，作为诸德的高尚楷模，奉对基督的净配─教会的子民，予以效法（Ep. 22 ad Eustochium， 38:PL 22, 422）。为此，没有人会奇怪热罗尼莫，对我们的救赎主以及至圣之母所祝圣过的地区─巴力斯坦，如此强烈地表示爱戴和仰慕；他的两个女门徒，即保拉与欧斯塔娇，曾由白冷城写信给马塞拉，可说完全表达了热罗尼莫的这种景慕之情：「我们能以什麽词句，什麽话，向你叙述救主降诞的山洞呢？尤其圣婴在那里哭啼过的马槽；无言的尊敬好过可怜的言语，是否有一日，我们可以进入救主的山洞，是否可在主的坟墓里，与主的姐妹，主的母亲，一起哭泣呢？最後，是否可让我们舌舔十字苦木，往橄榄山，心灵和升天的主一起上升呢」（Ep. 46 Paulae et Eustochium ad Marcellam， 11, 13:PL 22, 490~491）。
所以，当热罗尼莫从遥远的罗马，想起了这些神圣的回忆，虽身受困苦，但心神甘饴，不禁高声喊说：「切愿罗马占有那比罗马城窄小的白冷」（Ep. 54 ad Furiam， 13:PL 22, 557）
(f) 热罗尼莫对基督徒的劝言
494 这位至圣圣人的愿望，以他意想不到的方式满全了；这是为什麽我们欢乐，罗马市民也同我们一起欢乐的理由。原来这位伟大圣师的遗骸，曾安放在他久居的山洞里，尊贵的达味城曾以此自夸，现在有福的罗马城，保存了这位伟大圣师的遗骸，就安放在圣母雪地殿，靠近主的马槽旁。圣热罗尼莫的声音停止了，但全球教会的信友，昔日都曾听到他由旷野所发出的声音；如今热罗尼莫还在喊叫，他的着作「有如天主的明灯，照耀着全球」（Io. Cassianus, Contra Nest., 7, 26:PL 50, 256A）。他喊叫：圣经是多麽高贵！圣经的完整，圣经具有历史的信实性，阅读圣经和默想圣经产生的果实，是多麽甜蜜！他喊叫：教会所有的子民，都应回头改过，度一个名实相符的教友生活，免受现代及死灰复燃的教外人的风习污染；他喊叫：所有的人，尤其天赐圣座所在地的意大利国民，要以虔诚与热爱，使伯多禄宗座，得享他在地位上，在应尽的职责上，应享有的尊敬和自由。他喊叫：所有不幸与慈母教会分离的基督徒，再投奔到慈母怀中，因为那里有永远救恩的希望。切望那久与伯多禄圣座分离的东方教会，听取这些劝告；热罗尼莫曾寄居在东方教会地区，拜纳齐盎的额俄略与亚历山大的狄狄摩为师，当时东方教会的子民都采纳热罗尼莫的流传很广的主张：「谁若不在诺厄的方舟内，必为猛烈的洪水所卷去」（Ep. 15 ad Damasum， 2, 1:PL 22, 355）。今天的洪水巨浪，若天主不去制止，难道不会把人类的一切机构都毁灭了吗？除去了万物的造主，万物的保存者天主，还有什麽不崩溃呢？基督是生命，谁和基督分离，还有什麽不丧亡呢？昔日由於门徒们的哀求，而使风平浪静的同一基督，定能为动 不安的人类社会，恢复宝贵的平安幸福。热罗尼莫这样热爱天主的教会，竭力攻击各种仇敌的攻击，保卫教会，求他的护佑，使所有与教会分离的人，按耶稣基督的期望，和睦相处，共成「一个羊群，一个牧人」（若10:16）。
495 可敬的神昆，今年适逢这位伟大圣师逝世一千五百周年，切毋迟疑把我们通知你们的转告给你们的神职人员，以及你们的子民，务使众人在热罗尼莫的助佑和领导之下，不但保持，而且保卫教会对圣经默感的教导，而且非常用心地遵循「上智的天主」通谕和本通谕所训示的一切规例。我们切愿全教会的子民，都获享圣经的甘饴，获得神力，达致对耶稣基督的超然知识。可敬的神昆，以保证我们的热望和对你们的父爱，在主的爱内，颁赐你们，以及委托你们所有的圣职人员及所有子民，宗座遐福。
罗马圣伯多禄大殿
1920年9月15日
我们即位第七年
本笃十五世