司铎的培养法令
修院的神学研究
661 16. 神学课程，在信德的光照与教会的指导下，应如此讲授，使修生能够从天主的启示下，细心吸收公教会的道理，深入研究，使能成为个人灵修生活的食粮，并能在司铎的职务中传播、说明、卫护之。
圣经的研究应是全部神学的灵魂，故修生对此应接受特别周到的训练；先作一番适宜的导论之後，使他们细心学习注释的方法，并使他们了解天主启示的重要课题，并藉每日对圣经的诵读与默想获得启发与滋养。
在讲授教义神学时，首先应提出圣经论证，之後，应给修生讲明东西教会的教父们对每一条启示真理的忠实传授与解释所有的供献，以及每条教义的历史，及其与整个教会史所有的关系。然後，为能尽量完整的讲明救赎的奥迹，修生应学习以圣多玛斯为导师，用推理方法深入研讨，并透视各项奥迹彼此之间的关系。应教导修生这些奥迹常存於礼仪行为及教会的整个生命之中，并且发生作用；修生们应学习，在启示的光明中寻求人类问题的解答，把永恒的真理应用於现世变幻的情况上，并以适合现代人的方式传达永恒真理。
同样，其他神学课程，都应藉基督的奥迹和救恩史更生动的接触，而予以革新。应特别注意的是改进伦理神学，其学术性的解释应受圣经更多的滋养，说明教友在基督内使命的崇高，以及他们在爱德内为世界的生命多结美果的责任。照样，在讲授圣教法典及教会历史时，应按照本大公会议所颁布的教会宪章，注意教会奥迹。圣教礼仪及真正基督徒之精神首要而必需的泉源，应按照礼仪宪章第15与第16条之规定讲授之。
教会对非基督宗教态度宣言
犹太教
662 4. 本届神圣会议，探讨教会奥迹时，忆记新约的子民与亚巴郎後裔在精神方面所有的联系。
实际上，基督的教会承认其信德与蒙召，依照天主的救援奥迹，从圣祖们、梅瑟及先知们，早已开始。教会承认所有基督信徒，即依照信德为亚巴郎子孙者（迦3:7），都已包括在这位圣祖的召选之内，而教会的救援在逃出奴役之地时，已是神秘的预象。为此，教会不能忘记，它是通过天主曾以无限仁慈与之缔结旧约的选民，而接受了旧约的启示，同时外邦人的野橄榄树枝被接在优良的橄榄树根上，接受营养（罗11:17~24）。教会信仰基督是我们的和平，他藉十字架使犹太人与外邦人得以和好，使双方在他内成为一体（参阅弗2:14~16）。
663 教会也常记得保禄宗徒有关他同族人的话：「义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪、以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们而来的」（罗9:4, 5），他是童贞玛利亚的儿子。教会又念记称为教会基础与柱石的宗徒们，以及那许多向世界传播基督福音的首批门徒，亦都是出生於犹太民族。
664 有圣经为证，耶路撒冷没有认识眷顾它的时期（路19:44），大多数犹太人亦未接受福音，甚至有不少犹太人阻止了福音的传布（罗11:28）。虽然如此，按照圣保禄宗徒，天主赐给犹太人的恩宠与召叫并无反悔，由於祖先的缘故，他们对天主仍是极可爱的（参阅罗11:28~29, 教会宪章16节）。教会偕同先知们和圣保禄宗徒，仍期待着唯独天主知道的时日，那时所有民族将同声呼求上主，「并肩事奉他」（索3:9; 参阅依66:23; 咏66:4; 罗11:11~32）。
665 基督徒与犹太人既然共有如此伟大的精神遗产，本届神圣会议，极愿提倡并鼓励双方彼此认识与尊重，这特别可借助於研究圣经、神学及友谊的交谈而获致。
666 虽然当时犹太当局及其追随者促使了基督的死亡（若19:6），但在基督受难时所发生的一切，不能不加辨别地归咎於当时的全体犹太人，或今日的犹太人。教会虽然是天主的新子民，但不应视犹太人为天主所摈弃所斥责，一若由圣经所得结论似的。因此，无论在传授教义或宣讲天主圣言时，都不得教授有违福音真理及基督精神的事理。
667 此外，教会既反对迫害任何人，且纪念与犹太人共有的遗产，决非为政治因素，而实由福音仁爱的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害、以及在任何时代和任何人所发动的反犹太人民的措施。
668 再者，一如教会在过去与现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁爱，甘心情愿受难受死，使普世都获得救赎。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字架，作为天主普爱众人的标志，和一切圣宠的泉源。